” Our suffering is based so much on our fear of vergankelijkheid. Onze pijn is zo geworteld in onze eenzijdige, scheefgetrokken kijk op de werkelijkheid. Wie had ooit het idee dat we plezier konden hebben zonder pijn? Het wordt op grote schaal gepromoot in deze wereld, en we kopen het. Maar pijn en plezier gaan samen; ze zijn onafscheidelijk. Ze kunnen gevierd worden. Ze zijn gewoon. Geboorte is pijnlijk en verrukkelijk. De dood is pijnlijk en verrukkelijk. Alles wat eindigt is ook het begin van iets nieuws. Pijn is geen straf, plezier is geen beloning.”

” … wat we gewoonlijk beschouwen als obstakels zijn niet echt onze vijanden, maar eerder onze vrienden. Wat we obstakels noemen, is de manier waarop de wereld en onze hele ervaring ons leren waar we vastzitten. Wat lijkt op een pijl of een zwaard kunnen we eigenlijk ervaren als een bloem. Of we ervaren wat er met ons gebeurt als obstakel en vijand of als leraar en vriend hangt volledig af van onze perceptie van de werkelijkheid. Het hangt af van onze relatie met onszelf.”

” … misschien valt niets ons echt aan, behalve onze eigen verwarring. Misschien is er geen solide obstakel, behalve onze eigen behoefte om onszelf te beschermen tegen aangeraakt te worden. Misschien is de enige vijand dat we het niet leuk vinden hoe de realiteit nu is en daarom willen dat het snel weg zou gaan. Maar wat we als beoefenaars zien, is dat niets ooit verdwijnt totdat het ons geleerd heeft wat we moeten weten.”

“Our whole world falls apart, and we’ ve been give this great opportunity. We vertrouwen echter niet genoeg op onze basiswijsheid om het zo te laten blijven. Onze gebruikelijke reactie is om onszelf terug te willen—zelfs onze woede, wrok, angst of verbijstering. Dus we herscheppen onze solide, onwrikbare persoonlijkheid alsof we Michelangelo zijn die ons uit marmer beitelt.”

” we gebruiken onze emoties. We gebruiken ze. In hun essentie zijn ze gewoon deel van de goedheid van het leven, maar in plaats van ze te laten zijn, nemen we ze en gebruiken ze om ons terrein terug te winnen. We gebruiken ze om te proberen te ontkennen dat in feite niemand ooit heeft geweten of ooit zal weten wat er gebeurt. We gebruiken ze om alles weer veilig en voorspelbaar en echt te maken, om onszelf voor de gek te houden over wat echt waar is. We kunnen gewoon zitten met de emotionele energie en het voorbij laten gaan. Er is geen speciale noodzaak om schuld en zelfrechtvaardiging te verspreiden. In plaats daarvan gooien we kerosine op de emotie zodat het meer echt aanvoelt.”

” we denken dat als we genoeg mediteerden of genoeg joggen of perfect voedsel aten, alles perfect zou zijn. Maar vanuit het oogpunt van iemand die wakker is, is dat de dood. Geborgenheid of perfectie zoeken, zich verheugen in een bevestigd en geheel, op zichzelf staand en comfortabel gevoel, is een soort dood. Er is geen frisse lucht. Er is geen ruimte voor iets om dat allemaal te onderbreken. We doden het moment door onze ervaring te beheersen. Als we dit doen, krijgen we vroeg of laat een ervaring die we niet kunnen beheersen.: ons huis gaat afbranden, iemand van wie we houden gaat sterven, we gaan ontdekken dat we kanker hebben, een steen valt uit de lucht en raakt ons op het hoofd, iemand morst tomatensap over ons witte pak, of we komen aan in ons favoriete restaurant en ontdekken dat niemand producten besteld heeft en dat er zevenhonderd mensen komen lunchen.”

” om volledig levend, volledig menselijk en volledig wakker te zijn moet voortdurend uit het nest worden gegooid. Om volledig te leven is om altijd in niemandsland te zijn, om elk moment als compleet nieuw en fris te ervaren. Leven is bereid zijn om steeds weer te sterven. Vanuit het ontwaakte oogpunt, is dat het leven. De dood wil vasthouden aan wat je hebt en dat elke ervaring je bevestigt en je feliciteert en je volledig samen laat voelen. Dus ook al zeggen we dat de yama mara angst voor de dood is, het is eigenlijk angst voor het leven.”

” luisteren naar gesprekken over het dharma , of de leer van Boeddha, of het beoefenen van meditatie is niets anders dan onszelf bestuderen. Of we nu eten of werken of mediteren of luisteren of praten, de reden dat we hier in deze wereld zijn is om onszelf te bestuderen.”

” leren om vriendelijk te zijn voor onszelf, leren om onszelf te respecteren, is belangrijk. De reden waarom het belangrijk is, is dat, fundamenteel, als we in ons eigen hart kijken en beginnen te ontdekken wat verward is en wat briljant, wat bitter en wat zoet is, we niet alleen onszelf ontdekken. We ontdekken het universum. Wanneer we de Boeddha ontdekken die we zijn, ontdekken we dat alles en iedereen Boeddha is. We ontdekken dat alles wakker is en iedereen wakker is. Alles is even kostbaar en heel en goed. Als we gedachten en emoties bekijken met humor en openheid, is dat hoe we het universum waarnemen. We hebben het niet alleen over onze individuele bevrijding, maar hoe we de gemeenschap waarin we leven kunnen helpen, hoe we onze families, ons land en het hele continent kunnen helpen, om nog maar te zwijgen van de wereld en de Melkweg en zover we willen gaan.”

” als we onszelf onwerkbaar vinden en onszelf opgeven, dan zullen we anderen onwerkbaar vinden en hen opgeven. Wat we haten in onszelf, zullen we haten in anderen. In de mate dat we mededogen hebben voor onszelf, zullen we ook mededogen hebben voor anderen. Compassie hebben begint en eindigt met compassie hebben voor al die ongewenste delen van onszelf, al die onvolkomenheden waar we niet eens naar willen kijken. Compassie is niet een soort zelfverbeteringsproject of ideaal dat we proberen waar te maken.”

” Er is een slogan in de Mahayana leringen die zegt, ‘drijf alle schuld in jezelf.’De essentie van deze slogan is, ‘als het zo’ n pijn doet, is het omdat ik me zo vastklamp.’Het zegt niet dat we onszelf moeten slaan. Het is niet pleiten voor martelaarschap. Wat het impliceert is dat pijn komt van zo stevig vasthouden aan het hebben van het op onze eigen manier en dat een van de belangrijkste uitgangen die we nemen wanneer we ons ongemakkelijk voelen, wanneer we ons in een ongewenste situatie of een ongewenste plaats bevinden, de schuld is.”

” willen dat situaties en relaties solide, permanent en begrijpelijk zijn, verduistert de kern van de zaak, namelijk dat dingen fundamenteel ongegrond zijn.”