Úvod

1 počáteční výsledky výzkumu zde prezentované jsou součástí rozsáhlejšího výzkumu pro PhD, který si klade za cíl podívat se na výrobu a šíření úřední a paměť skupina z řecké občanské války, zejména po roce 1982, když na Levé straně měl možnost napadnout oficiální paměti o válce a hlas jeho vlastní verzi událostí. Roku 1982 byl zlom na Levé straně, jak to bylo v době, kdy Národní Odpor bylo uznáno právně a morálně, a otevřel cestu pro uznání, že občanská válka byla v podstatě občanská válka a ani jeden mezi státem a agenti Moskvy, kteří se snažili rozcupovat zemi, a aby bylo satelitem SSSR,

2My zájem je jak levicové paměť podařilo získat nějakou legitimitu a soupeř (po roce 1982) oficiální (pravé křídlo) vzpomínka z války, které dominuje veřejného života pro více než 40 let, a způsoby, prostřednictvím které tuto legitimitu a soupeření by mohlo být dosaženo. V tomto článku se podívám na některé památky a na to, jakou vzpomínku zachovávají. I když byly postaveny dlouho po roce 1982 a nebyly prostředky, jejichž prostřednictvím oficiální pravé křídlo verze byla zpochybněna, myslím, že oni mohou produkovat některé důkazy o tom, jaký druh paměti, ex-partyzáni vybrat udržovat.

3 památky jsou jen část dat jsem m bude použití, které zahrnují autobiografie ex-partyzáni, úřední knihy o historii, právních předpisů týkajících se uznávání Národní Odpor a občanskou válku a řízení na jednání Parlamentu na tyto právní předpisy, časopis publikoval P. E. a. E. a. a případně pozorování vybraných vzpomínkových akcí na Levé straně.

4 touto cestou doufám, že pochopit, jak oficiální paměť válka změnila po uznání, jak vlivná byla napadena pravicové oficiální paměť po levé straně a do jaké míry partyzáni‘ verzi událostí podařilo dosáhnout hegemonie a stát se dominantní verzi událostí. Abychom čtenáři lépe porozuměli historickému pozadí, začnu tento článek zjednodušeným historickým přehledem. Historie řecké občanské války je příliš složitý a stále napadána mnoha stran, ale doufám, že tento přehled bude poskytovat základní znalosti pozadí.

I – historické pozadí

5When bylo Řecko okupováno Němci v dubnu 1941 a kolaborační režim byl nastaven, většina politiků a prominentních politických osobností odjel do Londýna a nakonec v roce 1943 našel útočiště v Káhiře jako vláda-v-vyhnanství. Okupace byla tripartita: Němci, Italové a Bulhaři, s Němci ovládajícími strategicky důležité oblasti. Jedinou skupinou, která měla zkušenosti a prostředky k organizaci odbojové sítě, byla ilegální Komunistická strana. Takže v září 1941 byl založen EAM (Ethniko Apeleftherotiko Metopo/Národní osvobozenecká fronta), aby odolal okupaci a osvobodil Řecko a zajistil svobodnou volbu vlády, když k tomu došlo. EAM založil jeho vojenské křídlo ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos/Národní lidové Osvobozenecké Armády) a mládežnické organizace EPON. Eam slíbil národní osvobození a sociální reformy, které byly zvláště přitažlivé pro skupiny jako mládež a ženy a během okupace rostly. Tam bylo mnoho menších odbojových skupin, jako EAM soupeř EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos/Národní Republikánská řecká Liga), které nikdy dosaženo vlivem nebo mocí, která EAM udělal.

6během okupace začala občanská válka neoficiálně, protože ELAS a EDES bojovali v bitvách na venkově a také bojovali proti Německem organizovaným bezpečnostním praporům a dalším řeckým bezpečnostním silám. Potenciál dynamického odporu bylo prokázáno, prostřednictvím zničení Gorgopotamos viadukt v listopadu 1942 Britská Special Operations Executive, ELAS a EDES.

7nicméně to byl jeden z mála případů, kdy se těmto třem skupinám podařilo překonat své rozdíly a spolupracovat. Britové považovali ELAS za hrozbu a chtěli snížit svůj vliv na obyvatelstvo. Poskytli EDESOVI zbraně a Churchill sám se snažil obnovit krále po osvobození. Komunisté dostávali pomoc od sousedních zemích, jako je Jugoslávie, která sympatizovala s příčinou, a byly také spoléháme na Stalina, aby jim pomohla po Osvobození. Dvakrát uzavřeli dohody s exilovou vládou, ale vždy se dohody zhroutily kvůli protichůdným zájmům. EAM se podařilo „osvobodit“ velkou část Řecka hlavně Severní hornatou část a část jihu. Vedli partyzánskou válku proti nacistům zabíjením důstojníků nebo sabotáží a nacisté prohlásili, že za každého zabitého důstojníka bude popraveno padesát Řeků. Nacistické represálie byly velmi tvrdé a obvykle byly způsobeny vesnicemi poblíž míst, kde probíhaly partyzánské operace.

II – P. E. a. E. a.

10During desetiletí padesátých a šedesátých let tam bylo několik pravicových vlád, vždy něž se za fasádou liberální režim, ale legislativa občanské války pokračovala v prosazování. V letech 1964 až 1967 byla zřízena vojenská diktatura zvaná Plukovníkova Junta pod záminkou, že zemi ohrožují komunisté. Až do roku 1975 veteránů z občanské války není dovoleno, aby se vrátil do Řecka, a tak založili v roce 1964 Pan-Hellenic Svazu Bojovníků Národní Odpor (P. E. a. E. a.) v exilu v ex-Sovětského Bloku.

11Only po pádu Plukovníka režim, začali se pomalu vracet do Řecka a jejich svaz se stal aktivní v šíření své verze války. V letech 1975 až 2003 bylo v Řecku postaveno 345 památek pro Národní odpor a občanskou válku. P. E. a. E. a. cílem bylo zjistit:

12 unie rostla v počtu a zabývala se širokou škálou problémů, kterým veteráni čelili, od právních po důchodové, ale také se zabývala šířením paměti veteránů. V roce 1975 se podařilo dosáhnout vydání ministerské rozhodnutí, které nařídil stavební památky za Národní Odpor u místní samosprávy, ve spolupráci s veterány odbory. To nebylo snadné vítězství od státu mechanismus byl ovládán až do pádu Plukovníků diktatury v roce 1974 a oficiální historie Okupace a občanské války byla verze vítězů. Od tohoto rozhodnutí došlo památky postavené téměř na každém místě, kde došlo k bitvě, nebo které byla poprava zemi, protože:

13These památky byly postaveny ve spolupráci s místní vládou každé oblasti a byly financovány prostřednictvím sbírek, P. E. a. E. a. run, a to buď na místní nebo národní úrovni, v závislosti na historický význam památky v otázce.

14ve úsilí pro vybudování památky byla koordinována s akcemi dalších organizací, jako je Pan-Řecké Odbory Obětí Okupace a osoby se Zdravotním postižením Důstojníků organizace. V jejich vlastní slova:

15Out těchto 345 památky, našel jsem 20 z nich se týkají přímo (přes nějaký nápis), nebo nepřímo (datum na pomníku také pokrývá období občanské války) na události občanské války. Byly postaveny ve středu a na severu Řecka, kde se odehrávala většina bojů a kde partyzáni našli největší podporu (u mužů a vybavení) pro svou věc. Většina památek se nacházela v nejcentrálnějším místě města/vesnice / předměstí, což je hlavní náměstí. Centrální náměstí je často ústředním bodem, kolem kterého se točí společenský a oficiální život. Obvykle se zde nacházejí kavárny a komerční obchody, ale také oficiální budovy, jako je radnice. V menších městech a obcích centrální náměstí je místo, kde všechny silnice z a na konkrétní místo, skončit. Památky postavené na těchto náměstích mají ústřední místo ve společenském a oficiálním životě, protože každodenní život lidí, kteří tam žijí, je s nimi propojen.

III – Vzpomínky těch, kteří zemřeli

16Out všechny památky P. E. a. E. a. postavil jsem se rozhodla soustředit se na ty obecnější povahy. To znamená, že jsem ignoroval památky, které odkazují na nějaký specifický aspekt občanské války, jako je připomenutí smrti nebo jednání jednoho jednotlivce. Mým zájmem je studovat způsoby, jakými se historie občanské války pamatuje a předává jiným generacím veřejně. Tedy konkrétní způsoby, prostřednictvím kterých osob jsou připomínány, jsou mimo rámec tohoto výzkumu, protože se týkají velmi specifické události během období, studuji a jsou připomínány prostřednictvím soukromých šablon. Studie o památky připomínající buď všechny mrtvé bojovníky z jednoho města/vesnice nebo historické události občanské války obecně, se týká památek, které jsou více neosobní a poskytnout více důkazů o obecnější platformy paměti a vzpomínky na občanskou válku, než na konkrétní způsoby, jeden člověk je si pamatoval a připomínal. Je tedy více spojen s místní a národní identitou než se specifickými způsoby vzpomínky, které se týkají jedné osoby.

18This utrpení a smrt nebyly svévolné, ale bylo zorganizováno oficiálně a centrálně jako součást oficiální politiky buď trestat lidi za jejich činy a názory (na popravišti), nebo tak, že může „obnovit“ po podepsání formuláře se vzdali svých politických přesvědčení a být součástí zdravé společnosti. Ačkoli většina popravišť dosáhla pouze místní hanby, Makronisos dosáhl národní pověsti jako místo fyzického a duševního mučení a utrpení.

1-památky

19během občanské války vláda té doby zavedla nouzová právní opatření proti partyzánům a jejich následovníkům. Tresty se lišily podle závažnosti „trestného činu“ od vysídlení, odnětí svobody až po smrt. Po celém Řecku byly zřízeny vojenské soudy, které se zabývaly zejména osobami obviněnými z přímého či nepřímého napojení na „vzpouru“ partyzánů. Stále není jasné, kolik lidí bylo těmito soudy popraveno, protože neexistují žádné oficiální záznamy.

21Je to velmi impozantní struktura, nic jako deska, která existovala na jejím místě a neobvykle velká pro památník. Skládá se z obrovského šedého půlkruhu, velkého černého kříže uprostřed stavby, tří bílých mramorových desek na obou stranách kříže a malého na základně kříže. Plakety na obou stranách kříž vyřezal na ně, jména známých mrtvý v černé a jeden v základně kříž má vysvětlující nápis, který zní:

22také nás informuje o datu, kdy byla postavena a kdo ji postavil. Na pravé struktuře je další mramor plaku, který není připnul na ten šedý půlkruh a které nese jen jedno jméno, pravděpodobně přidány později, nebo proto, že nesedí v předchozí desky.

23památník v Serres je typičtější památník určený k smutku nacházející se na hřbitově Evagelistria. Je menší a méně impozantní než ten ve Volosu, ale sentimentálněji nabitý. Jedná se o tlustou obdélníkovou šedou mramorovou strukturu, která stojí na základně z bílého mramoru a je obklopena železným barovým plotem. Na čtyřech rozích mramorové základny jsou rostliny v květináčích. Na hlavní struktuře je abstraktní rytina obličeje ve formě tradiční smuteční řecké ženy a jeden nápis nad a dva pod ženou. Nápis nad ním čte: „Nic a nikoho nebylo zapomenuto“ a dva níže číst: „Popraven během občanské války v letech 1947-1949“ a „Může krev nasáklé zemi, pěstovat pouze květiny míru“. Na vrcholu struktury je také další báseň věnovaná provedený mrtvý, název místní pobočky P. E. a. E. a ryté rose.

24V Larisse je památník zdaleka nejjednodušší ze čtyř, ve formě a velikosti. Jedná se o bílou mramorovou desku, která čte zlatými písmeny: „Sláva a čest bojovníkům Národního odporu a řecké demokratické armády, kteří zde byli popraveni v letech 1946 až 1949“. Nachází se na okraji města, kde provedení důvody byly a byla postavena místní pobočky P. E. a. E. v roce 1995 jako jedna z prvních akcí této pobočky, po silné nároky z místních veteránů.

26byl postaven 130 metrů nad a vpravo od jediného dokovacího místa na ostrově, kde byl jeden z táborů vězňů. Lokalita byla vybrána výborem odborníků z Ministerstva životního Prostředí, Městské plánování a Veřejných prací a místní vládou Kea a design byl vyroben Grigoris Rizopoulos, který byl také v zajetí na ostrově. Pomník byl postaven v uzavřeném prostoru 800 metrů čtverečních a skládá se z 1,80 m vysoké, červená/šedý kámen základní a 5,40 metrů vysoká socha na vrcholu. Na základně je nápis: „Bojovníkům-vězňům na tomto ostrově 1947-1958“ a název svazu bývalých vězňů (P. E. K.A. M.).

27ο socha je vyrobena z bronzu a představuje muže, jehož nohy jsou svázané s ostnatým drátem, který začíná přerušení, zatímco drží velký kámen na jeho levé rameno a zvedl pravou pěst ve vzduchu. Na kameni, který muž nese, jsou jména všech devíti zajateckých táborů, které na ostrově existovaly. Podle lidí, kteří ji postavili, symbolizuje:

2-připomenutí smrti a povinnosti

28The první věc, kterou člověk může oznámení o památky je, že jsou velmi odlišné ve formě a velikosti, i když byly postaveny na památku podobných akcí. Je zřejmé, že byly postaveny, aby truchlit nad smrtí někoho, a udržovat paměť. Liší se velikostí, od té ve Volosu, která je velmi velká, až po ty v Larisse a Serres, které jsou velmi malé. Nejjednodušší je zdaleka jeden v Larissa, která nese jen nápis vysvětlující, co to je a složitější je jeden v Makronisos, který je jediný, který není ve formě plaku. Dva (v Larissa a Serres) jsou ve formě heroonu. Tato stavba, ve starověkém Řecku:

29TVRDIL bych, že tři památky v popravišti, i když se liší velikostí a tvarem,vyjadřují podobné pocity. Výběr barvy a symboliky jsou určeny ke stimulaci osoby, která je sleduje stejným způsobem. Šedá, černá a bílá jsou barvy, které se tradičně používají v pohřební stavby a památky v Řecku, a zprostředkovat pokory a smutku za ztrátu mrtvé.

30Grey je dominantní barva ve dvou z nich, představující neutralitu, nářek, depresi, popel, pokoru a pokání. V křesťanských obrazech také představuje smrt těla a nesmrtelnost duše. Bílá barva památníku v Larisse symbolizuje stálost, jednoduchost, světlo, čistotu, nevinnost, posvátnost, vykoupení a duchovní autoritu. Byla to barva smutku ve starověkém Řecku a Římě. V křesťanství je to očištěná duše, čistota, nevinnost, posvátný život, poctivost. Černá symbolizuje temnotu smrti, studu, zoufalství, zkázy, smutku, Ponížení, odmítnutí, vážnosti a stability. Symbolizuje také čas, krutý a nemilosrdný a duchovní temnotu, používanou v křesťanských rituálech pohřbu. V těchto památkách není nic oslavného, jen pocit zamyšlení nad tím, proč tito lidé zemřeli, a pocit vděčnosti za svou oběť.

31The památky jsou velmi Křesťanské, i když jen jeden nese samozřejmě Křesťanský symbol, protože jsou dopravní smysl pro mučednictví, utrpení pro spravedlivou věc a vykoupení, které přichází s, ale také po smrti. Růže pomníku v Serres symbolizuje nebeskou dokonalost stejně jako pozemské vášně, představuje čas a nadčasovost, život a smrt, plodnost a panenství. Je to úspěch, pomíjivý, celek, tajemství života, centrum srdce života, neznámé, krása, milost a štěstí.

32jeho prchavost symbolizuje smrt, smrtelnost a smutek. Jeho trny představují bolest, krev a utrpení. Jako pohřební symbol znamená věčný život, vzkříšení. Byl pěstován na římských pohřebištích jako symbol věčného života, vzkříšení a věčného jara. V křesťanství je to květ ráje. Červená růže znamená soucit a utrpení Krista, protože rostla tam, kde Ježíšova krev padla na Golgotu. Tato zjevná religiozita v památkách, které byly postaveny na památku lidí, kteří zemřeli za ideologii, která je notoricky sekulární, je na začátku překvapivá.

33ale dalo by se tvrdit, že možná použití těchto památek není znakem náboženství, ale spíše hlubšími kulturně vyrytými způsoby myšlení a chování. Ačkoli lidé věřili v systém myšlení, který popíral cokoli duchovního, smrt se zdá být stejně duchovní jako politická. Aby mohli vysvětlit a připomenout takovou událost, jako je poprava svých soudruhů, museli čerpat ze starších a hlubších kulturních způsobů myšlení, jedním z nich je křesťanská symbolika a diskurz.

34From primární čtení mého výzkumu do zprávy o vzpomínkových akcí na stránkách památek (v. P. E. A. E. a. časopis Národní Odpor), většina vzpomínkových akcí byly ve formě in memoriam služby. Místní kněží byli přítomni, aby vedli mši a nábožensky připomínali mrtvé. Zejména v případě Řecka, pravoslavné křesťanství bylo vždy dominantním kulturním diskursem, ten, který byl hluboce propojen s místní a národní identitou. Tento vztah mezi národní a náboženskou identitou sahá až do doby Osmanské říše. Oficiálně pravoslavná církev byla jedinou institucí, které se podařilo zachovat „pravou“ řeckou identitu během čtyř set let okupace Osmany. Oficiální historie říká, že ‚tajemství školy‘ byla provozní v klášterech a jeskyních, s kněžími učí mladší generace, kdo jsou a odkud pocházejí.

36Gender není ve skutečnosti patrný v památkách Volos a Larissa, ale je velmi patrný v tom v Serres. Typický obraz truchlící žena, hlavy pokryté šátek a s vlastnostmi, samozřejmě smutná, je určena k zprostředkovat smysl pro respekt pro ty, kteří byli zabiti, ale také pro ty, kteří ztratili své blízké před popravčí četu. S odkazem na stereotypní obraz ženy jako pasivní a pouze reaguje na události, které se konají v životě muže v její rodině, že sympatizuje s matkou, která jí dala syny pryč jen proto, že se jim ztratili a teď se děje s jejím životem vzpomínání a truchlení.

37It za povšimnutí stojí, že ačkoliv okupace a občanské války přinesla důležité změny (ženy byly aktivně bojovat po boku mužů, které se účastní rozhodování v jejich obcích/městech a obecně úniku uzavřený prostor domu) v způsoby, ženy byly k vidění v tradiční řecké společnosti, tradiční snímky pasivní smutek matka je stále používá. Lze tvrdit, že obrazy truchlící matky mohou také představovat smutek vlasti za její syny, kteří zemřeli při pokusu o její osvobození. Rámování vztahu občan-vlast z biologického hlediska (syn matky), má vždy dominantní v nacionalistického diskurzu a zejména když se používá k ospravedlnění lidských obětí v době války.

39His diskuse o oblečení Marianne před a po ustavení revolučního režimu je velmi odhalující o použití těchto genderové symbolice v projektu, který je stále považován za pohlaví-méně a bez úroků.

40Another důvod je zřejmý nedostatek jakéhokoli samozřejmě národní symboly (např. státní vlajka nebo nějaké jiné zjevné reference k národu) na tyto památky, i když nápisy jsou poukazuje na to, že oběti mrtvých byl vyroben pro vlast. Obraz truchlící ženy by mohl být čten jako truchlící vlast, stejně jako je pravděpodobné, že bude čten jako jen smuteční matka. V tomto smyslu pro mě nejde o přímý a zřejmý odkaz na národ, protože se dá číst, že má dva významy.

41nepřítomnost jasně nacionalistických symbolů je překvapivá, protože prokázání jejich národní identity a její potvrzení, kdykoli je to možné, bylo vždy ústředním bodem diskurzu bývalých partyzánů. Majíce na paměti, že během občanské války pravicové propagandy bylo zaměřené na prezentaci partyzáni jako agenti Moskvy, Bulharsku a Jugoslávii, a že po skončení války ti, kdo utekli do „Železné Opony“ ztratily řecké občanství, je pochopitelné, že během jejich exilu a po svém návratu jednou z jejich priorit bylo k re-vytvořit sami sebe jako řecké ve veřejné sféře. V jiných památkách, na které jsem se díval během své terénní práce, byly na nich velmi viditelné národní symboly (zejména starověké řecké, jako jsou vavřínové věnce).

42Nevertheless v těchto památky v otázce to není tento případ, a to by mohlo být zajímavé pro další výzkum, pokud to má něco společného s místy, které jsou postaveny v, nebo byl založen pouze na chuti lidí, kteří se rozhodli na jejich formy. Jediný přímý odkaz na vlasti je uveden v nápisu památníku ve Volosu, kde se říká, že památník má připomínat lidi, kteří zemřeli, aby osvobodili zemi. Je zajímavé, že vzpomínka na občanskou válku, tady je orámován kolem konceptu národního osvobození a je přímo napojena na národní odpor na nápis z hlediska kontinuity v čase. Pro partyzány, občanská válka byla válka proti cizím vetřelcům (Britové a Američané), kteří se snažili, aby Řecko své protektorátu a vytvořit vládu, která byla v souladu s jejich zájmy, a jejich řecké podřízených. Je to téma, které se často objevuje v diskurzu bývalých partyzánů a zdá se, že je obecným ospravedlněním toho, proč začala občanská válka. S cílem rozšířit více na toto téma, budu muset počkat, až můj výzkum autobiografie je hotové tak jsem se může dostat víc sférické přístup k tématu.

43Unlike tři předchozí, památník v Makronisos je čistě slavnostní. Ačkoli barva a materiál, ze kterého je vyrobena, vyjadřují pocit smutku a ztráty, forma hlavní sochy oslavuje přežití vězňů. Na nápisu není žádná zmínka o mrtvých vězních a žádná deska nesoucí jména mrtvých. Vyvolává pocit pasivní rezistence, přetrvává bolest až do konečného uvolnění. Byla určena k uctění památky nejen zvěrstva, která se tam, ale také odvahu, disciplínu a mučení vězňů, kteří byli drženi tam někdy po mnoho let.

44In Makronisos tam byl žádný ozbrojený odpor stráže, spíše více pasivní a morální čeká být propuštěn, v naději, že morálně by vítězství proti svým věznitelům. Existuje smysl pro povinnost, který je téměř Křesťanský. Je povinností vězně (a komunisty obecněji) zůstat věrný svému přesvědčení a v případě potřeby za ně trpět. To mohlo být posíleno politikou řeckého státu během občanské války, pokusit se přimět komunisty k podpisu formulářů, které se vzdávají Komunistické strany a jejich ideologie. Pro tehdejší komunisty bylo otázkou hrdosti a sebeúcty ne podepsat je a ti, kteří to udělali, byli kvůli tomu zahanbeni a marginalizováni. I když není přesně známo, kolik lidí tyto formuláře podepsalo, je pravděpodobné, že jich bylo mnohem víc, než jim oficiální komunistická historie dává najevo. Dalším zajímavým pozorováním je, že socha má mužskou podobu, i když na ostrově byl ženský tábor a trpěli tolik.

45As s formou smutku matky, i když ženy se zúčastnil většinou válečné události a jejich přínos je obecně uznávané, je zřejmé, že více hluboce vepsány kulturní způsoby myšlení převažují v některých případech. Na druhou stranu by se dalo tvrdit, že ženským protějškem mužské sochy v Makronisosu je socha matky přes moře v Lavrio. Tato socha symbolizuje matky a příbuzné lidí, kteří na ostrově milovali a čekali na ně a starali se o ně. Nicméně je také omezena na stereotypně pasivní ženskou roli, na rozdíl od hrdější a nekompromisnější mužské sochy.

46tak obě sochy nemají stejnou emocionální váhu, protože vězeňkyně utrpení a vytrvalost nejsou oficiálně uznány sochou na ostrově. Jsou orámovány konzervativním mužsko-ženským dualismem, který popírá jakoukoli agenturu ze strany žen (vězňů nebo příbuzných) a pouze oslavuje nekompromisní postoj mužských vězňů. Ze směrů dalšího bádání o památkách bude zkoumat, proč v tomto případě neexistovala ani ženská socha.

závěr

47tento dokument vyvíjí několik počátečních pozorování o mé práci v terénu. Vzhledem k tomu, že se jedná o nedokončenou práci, nelze z ní v tuto chvíli vyvodit nějaké definitivní závěry. Jedná se o některé památky, na které jsem narazil během své terénní práce a které jsou v mé mysli spojeny společným vláknem. Zabýval jsem se hlavně důvody, proč byly tyto památky postaveny, tedy tím, co si připomínají a jak to dělají.

48dalším krokem pro mě je prozkoumat, proč byly tyto způsoby připomenutí vybrány prostřednictvím těchto konkrétních symbolů a rytin a k jakému účelu slouží. Dalším bodem, na který se hodlám podívat, je to, co tam památky nepřipomínají, protože památník v Makronisosu je zjevně pouze mužský, a proč. Zda tyto zvolené symboly odpovídají komunistické, řecké nebo smíšené identitě a zda jeden z nich občas převládá, podle obecné politické situace uvnitř Řecka. Nicméně tyto počáteční pozorování poskytují dobrý výchozí bod, z něhož k zemi mé připomínky k více teoretický rámec, porovnáme tyto čtyři památky na zbytek jsem viděl a také do práce budu dělat s autobiografie z veteránů občanské války.

49Combining památky a autobiografie je mi jasnější představu o obecné vzpomínka vzory války, přes které veteránů formulovat své příběhy. Obecnější vzorce mi zase dají šanci zjistit, zda byly začleněny do těla oficiálních dějin a do jaké míry se jim podařilo dosáhnout hegemonie nad dřívějšími verzemi historie.

50My práce musí být rovněž nachází v širší oblasti paměti, studium, a to ve vztahu k non-řecké literatury o válce a oslavy a řecké studie o paměti řecké občanské války.