koronavirus je nejen řídí to, jak žijeme, ale stále více to, co se stane, až zemřeme.

Na začátku dubna, v New Yorku Rady Zdraví předseda Výboru Mark Levine rozruch po tweeting, že město zvažuje dočasné pohřebiště v místní parky pro oběti COVID-19. Zpravodajské kanály a uživatelé sociálních médií dychtivě rozesílali jeho tweety, což se zdálo být zlověstným znakem mýtného této nemoci.

i když představitelé města ujistil obyvatele, že takové dočasné pohřby ještě nedošlo, letecké záběry pracovníků v ochranných pomůcek interring těla na Hart Islandu, město je „potter‘ s field,“ zdálo se, že potvrdí, že epidemie byla ohromující obě naše péče o zdraví a naše smrt péče průmyslu.

pro lidi, kteří očekávají“ řádné “ odeslání, když zemřou, byly obrazy šokující, ale pro tisíce chudých Američanů je vyhlídka na pohřeb v takovém hrobě rostoucí realitou. To také není nic nového.

náklady na umírání

pohřeb na Hart Island byl osudem chudých Newyorčanů po celá léta. Město Ostrov zakoupilo v roce 1868 a následující rok zde provedlo první pohřeb. S přibližně 1,000,000 jednotlivci tam pohřben od roku, ostrov mimo Bronx je jedním z největších hrnčířských polí v zemi, ale rozhodně to není jediný.

existují Programy po celé zemi, aby zvládnout chudý mrtvý, kategorie, která zahrnuje neidentifikovaných těl nebo zemřelých osob, jejichž rodiny nemohou nebo nechtějí tvrdí, že jejich těla. Tyto programy se liší podle státu a, v mnoha případech, podle krajů. Nejvíce umožnila delší dobu pro rodinu, aby pozůstalost, pak se spoléhat na různé metody pro odstraňování těl zanechali.

Chicago inters zůstává na pozemcích darovaných katolickou arcidiecézí na hřbitově Mount Olivet. San Francisco uzavřelo smlouvu se hřbitovem v nedalekém Oaklandu na likvidaci zpopelněných ostatků na moři.

náklady na manipulaci s těmito pozůstatky se mohou pohybovat od několika stovek do několika tisíc dolarů na tělo, což vytváří finanční zátěž pro některá města a kraje. Kremace je často preferovaným způsobem likvidace kvůli nižším nákladům, ale v některých případech kraje darují mrtvé lékařské vědě, která je zdarma.

Bohatý a naplňující smrti

Jako historik smrti v Americe, viděl jsem, jak socioekonomické postavení dramaticky tvarované konečné dispozice mrtvých v průběhu času, zejména po vzestupu pohřeb průmysl po Občanské Válce. Do konce 19. století, bohatší si mohli dovolit být balzamován, stanovenými v rakvi, odvezeny na hřbitov a dát k odpočinku v označeném pozemku, všechny, které by mohly stát kolem US$100 – $3,000 v dnešní dolarů.

ale ti, kteří nemají prostředky, dlouho spoléhali na to, že komunita řádně zlikviduje své ostatky. Ve venkovských obcích, kde se většina obyvatel znala, chudí by alespoň doufám, že dostane neoznačeném pozemku v místní hřbitov – primární pohřebiště až do zřízení veřejného pohřebiště v 19.století.

ve městech se však chudí mrtví často stali odpovědností obecních úřadů, jako je zdravotní Rada. Jako lepší mzdy drew dělníků do měst na konci 19. století, úředníci pracovali na adresu vnímané problémy vyplývající z industrializace a rychlého růstu populace: chudoba, neřest, zločin a nemoc. Ti, kteří zemřeli ve veřejných nemocnicích, chudobincích, chudobincích, sirotčincích nebo věznicích, byli obvykle pohřbeni městem s malým obřadem. Těla byla umístěna do jednoduchých rakví a přepravována přímo na veřejné pohřebiště s minimální pohřební službou.

Bohužel, pohřeb v hrnčířově poli také někdy vykreslen chudé zranitelnější ve smrti, než byli v životě. V éře před vůlí dárcovství tělo programy, lékařských školách po celé zemi často cílené na chudé – stejně jako se zločinci a Afrických Američanů – pro pitevní laboratoře. Studenti medicíny nebo profesionální vykradači hrobů vykopal zůstává pod rouškou noci, někdy s výslovným svolením podplatil úředníky veřejné správy nebo hřbitov zaměstnanců. A co víc, praxe vykrádání hrobů se nakonec stal legálním průjezdem anatomie aktů, přičemž státech, jako je Massachusetts, Michigan a povolené studenty lékařské fakulty pitvat mrtvých těl z chudobinců.

I bez hrozby pitva, potter ‚s field – pojmenovaný po biblické, jíl-bohaté pohřebiště vysokých kněží Jeruzalémského koupil s Jidášem‘ 30 stříbrných – bylo místo stigma. V důsledku toho mnoho komunit udělalo, co mohlo, aby chránilo své vlastní před takovým osudem. Například, černé kostely, jako je Baltimorská Africká metodistická biskupská církev, založil pohřebiště pro zotročené a svobodné obyvatele města. Podobně, afroamerické benevolentní společnosti v 19. a 20. století často platily svým členům pohřební a pohřební náklady.

Trvale zaparkované

Podobně, New York Židovské obce měl pohřeb společnosti a přistěhovalců, podpora společností, které poskytly podobné služby, zajištění osob zůstal součástí jejich společenství, dokonce i ve smrti.

tyto praktiky bylo v období krize obtížné dodržet. Například, během smrtící epidemie žluté zimnice a cholery v 19. století, New York úředníků – v obavě, že mrtvý byl nakažlivý – narychlo pohřbených lidí v místních parcích. V takových případech, mrtvoly byly umístěny do velkých zákopů s malým obřadem nebo intimní péčí. Podobně, když chřipka přemohla Filadelfii v roce 1918, těla byla pohřbena v masových hrobech po celém městě. Tyto hroby byly také společný po mši osudovost události, jako 1889 Johnstown Flood, zejména před DNA testování povoleno pro identifikaci neznámých ostatků.

Nedávná úzkost o Hart Island nám umožňuje zvážit, proč nás tyto masové pohřby trápí. Slouží nejen jako připomínka naší vlastní smrtelnosti, ale také křehkosti našich smrtelných rituálů v době krize. Všichni doufáme, že naše smrt bude dobrá smrt, obklopená blízkými, ale COVID-19 zabíjí lidi v izolaci a omezuje naše rituály. Dosud, To je již realita pro mnoho Američanů.

Chudé pohřby byly na vzestupu pro let v důsledku zvýšení nákladů na pohřeb a prohlubující se propast mezi bohatými a chudými, nyní dále zhoršuje pandemie ekonomické efekty. Pravděpodobně se dočkáme nárůstu počtu lidí, pro které takový pohřeb zůstává reálnou možností i po pandemii.