introduktion

1DE indledende fund af den forskning, der præsenteres her, er en del af en større forskning til min ph.d., der sigter mod at se på produktionen og formidlingen af officiel og gruppehukommelse om den græske borgerkrig, især efter 1982, da venstrefløjen muligheden for at bestride den officielle hukommelse af krigen og stemme sin egen version af begivenhederne. 1982 var et vendepunkt for venstrefløjen, da det var det tidspunkt, hvor den nationale modstand blev anerkendt lovligt og moralsk, og åbnede vejen for anerkendelsen af, at borgerkrigen faktisk var en borgerkrig og ikke en mellem staten og agenter i Moskva, der forsøgte at splitte landet og gøre det til en satellit af Sovjetunionen:lang=”EN-gb” >2min interesse er, hvordan venstreorienteret hukommelse formåede at få en vis legitimitet og rival (efter 1982) den officielle (højreorienterede) hukommelse om krigen, der dominerede det offentlige liv i mere end 40 år, og de måder, hvorpå denne legitimitet og rivalisering kunne have været opnået. I dette papir vil jeg se på nogle monumenter, og hvilken slags hukommelse de opretholder. Selvom de blev bygget længe efter 1982 og ikke var de midler, hvormed den officielle højreorienterede version blev udfordret, tror jeg, de kan fremlægge nogle beviser for, hvilken slags hukommelse eks-guerillaer vælger at forevige.

lang=”EN-gb” > 3monumenterne er kun en del af de data, jeg skal bruge, som omfatter selvbiografier af tidligere guerillaer, officielle historiebøger, lovgivning om anerkendelse af den nationale modstand og borgerkrigen og procedurer om Parlamentets drøftelser om denne lovgivning, bladet udgivet af P. E. A. E. A. og muligvis en observation af udvalgte mindesmærker for venstrefløjen.

4på denne måde håber jeg at forstå, hvordan krigens officielle hukommelse ændrede sig efter anerkendelsen, hvor indflydelsesrig var den højreorienterede officielle hukommelse fra venstrefløjen, og i hvilket omfang guerillas version af begivenhederne formåede at opnå hegemoni og blive den dominerende version af begivenhederne. For at give læseren en bedre forståelse af den historiske baggrund, Jeg vil starte dette papir med en forenklet historisk oversigt. Historien om den græske borgerkrig er for kompliceret og stadig anfægtet af mange sider, men jeg håber, at denne oversigt vil give grundlæggende baggrundsviden om tiden.

i – den historiske baggrund

lang=”fr-fr”>5 da Grækenland blev besat af tyskerne i April 1941, og der blev oprettet et samarbejdsregime, rejste de fleste politikere og fremtrædende politiske figurer til London og til sidst i 1943 fandt tilflugt i Kairo som eksilregering. Besættelsen var tredelt: tyskerne, italienerne og bulgarerne, hvor tyskerne kontrollerer de strategisk vigtige områder. Den eneste gruppe, der havde erfaring og ressourcer til at organisere et modstandsnetværk, var det ulovlige kommunistparti. Så i September 1941 blev EAM (Ethniko Apeleftherotiko Metopo/National Liberation Front) oprettet for at modstå besættelsen og befri Grækenland og sikre et frit valg af regering, da dette skete. EAM etablerede sin militære fløj ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos/National Popular Liberation Army) og en ungdomsorganisation kaldet EPON. EAM lovede national befrielse og sociale reformer, der især appellerede til grupper som unge og kvinder og under besættelsen voksede i antal. Der var mange mindre modstandsgrupper som EAMS rival EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos / National Republican Greek League), som aldrig opnåede den indflydelse eller magt, som eam gjorde. 6 under besættelsen var borgerkrigen uofficielt startet, fordi ELAS og EDES kæmpede slag på landet og også kæmpede mod de tyskorganiserede Sikkerhedsbataljoner og andre græske sikkerhedsstyrker. Potentialet for modstandens dynamik blev vist gennem ødelæggelsen af Gorgopotamos-viadukten i November 1942 af den britiske Specialoperationsleder, ELAS og EDES. 7ikke desto mindre var dette en af de få gange, disse tre grupper formåede at overvinde deres forskelle og arbejde sammen. Briterne betragtede ELAS som en trussel og ønskede at mindske sin indflydelse på befolkningen. De forsynede EDES med våben, og Churchill forsøgte selv at genoprette kongen efter befrielsen. Kommunisterne modtog hjælp fra nabolande som Jugoslavien, som var sympatiske med sagen, og regnede også med, at Stalin ville hjælpe dem efter befrielsen. De deltog to gange i aftaler med eksilregeringen, men aftalerne kollapsede altid på grund af modstridende interesser. EAM havde formået at’ befri ‘ en stor del af Grækenland, hovedsagelig den nordlige bjergrige del og en del af syd. De førte en guerillakrig mod fascisterne ved at dræbe officerer eller gennem sabotage, og fascisterne erklærede, at for hver officer dræbt der ville være halvtreds grækere henrettet. Fascistiske repressalier var meget hårde og blev normalt påført landsbyer i nærheden af hvor guerillaoperationer fandt sted.

II – P. E. A. E. A.

lang=”fr-fr” > 10i løbet af årtierne i halvtredserne og tresserne var der flere højreorienterede regeringer, der altid var dækket bag et liberalt regimes fa-krisade, men borgerkrigens lovgivning blev fortsat håndhævet. Mellem 1964 og 1967 blev der oprettet et militært diktatur, kaldet oberstens Junta, under foregivelse af, at landet var truet af kommunister. Indtil 1975 fik veteranerne fra borgerkrigen ikke lov til at vende tilbage til Grækenland, og derfor oprettede de i 1964 den Pan-Hellenske Union af krigere fra den nationale modstand (P. E. A. E. A.) i eksil i den tidligere Sovjetblok. lang= “EN-gb” > 11først efter sammenbruddet af Oberstregimet begyndte de langsomt at vende tilbage til Grækenland, og deres fagforening blev aktiv i at udbrede deres version af krigen. Mellem 1975 og 2003 blev der bygget 345 monumenter til National modstand og borgerkrig i Grækenland. P. E. A. A. s mål var at finde:

12unionen voksede i antal og behandlede en lang række problemer, som veteranerne stod overfor, fra lovlige til pension, men var også bekymret for udbredelsen af veteranernes hukommelse. I 1975 lykkedes det at opnå udstedelse af en ministerbeslutning, der instruerede opførelsen af monumenter til den nationale modstand fra den lokale regering i samarbejde med veteranforeningerne. Dette var ikke en let sejr, da statsmekanismen blev kontrolleret af højre indtil oberstens diktatur i 1974, og den officielle historie om besættelsen og borgerkrigen var versionen af vinderne. Siden denne beslutning har der været monumenter bygget på næsten alle steder, hvor der var en kamp, eller som var en henrettelsesplads, fordi:

13 disse monumenter blev bygget i samarbejde med den lokale regering i hvert område, og de blev finansieret gennem samlinger af Pea-kørslen, enten på lokalt eller nationalt plan, afhængigt af den historiske betydning af det pågældende monument.

lang= “EN-gb” > 14 indsatsen for opførelsen af monumenterne blev koordineret med handlinger fra andre organisationer som f.eks Pan-Hellenske fagforeninger af ofre for besættelsen og handicappede officerers organisation. Lang = “fr-fr” > ” det er som om en stemme fra århundredes dybder har opfordret de overlevende medlemmer af EAM, ELAS og EPON, men også på den nye generation af vores land, til at opfylde deres nationale pligt og ikke lade eksemplerne på masse og individuel heltemod, som vores folk viste, slettes og glemmes. De skal overleveres som en arv til vores efterkommere og til historien. Dette er grunden til, at vores land oversvømmes af monumenter, både ydmyge og storslåede, hvis fælles mål er at genoprette sandheden om vores folks heroiske forsøg på at inspirere og undervise den græske nation, især dens ungdom, om, hvordan modstanden tappert kæmpede mod tyrannerne, og hvor mange ofre den ofrede for sin dyrebare frihed.”5

15ud af disse 345 monumenter fandt jeg, at 20 af dem henviser direkte (gennem en eller anden indskrift) eller indirekte (datoen på monumentet dækker også borgerkrigens periode) til begivenhederne i borgerkrigen. De blev bygget i midten og nord for Grækenland, hvor de fleste af kampene fandt sted, og hvor guerillaerne fandt mest Støtte (hos mænd og udstyr) til deres sag. De fleste af monumenter var beliggende på det mest centrale sted i byen/landsbyen/forstaden, som er det centrale torv. Det centrale torv er ofte det centrale punkt, som det sociale og officielle liv drejer sig om. Cafeer og kommercielle butikker er normalt placeret der, men også officielle bygninger som rådhuset. I mindre byer og landsbyer er det centrale torv, hvor alle veje fra og til det specifikke sted, ender til. Monumenter bygget på disse pladser får et centralt sted i det sociale og officielle liv, da hverdagen for de mennesker, der bor der, er sammenflettet med dem.

III-husker dem, der døde

16ud af alle de monumenter, som Pea byggede, besluttede jeg at koncentrere mig om dem af mere generel karakter. Dette betyder, at jeg ignorerede monumenterne, som henviser til et specifikt aspekt af borgerkrigen som at mindes døden eller handlingerne fra et enkelt individ. Min interesse er at studere de måder, hvorpå borgerkrigens historie huskes og overføres til andre generationer offentligt. Således er de særlige måder, hvorigennem enkeltpersoner mindes, uden for denne forsknings anvendelsesområde, fordi de henviser til meget specifikke begivenheder i den periode, jeg studerer, og mindes gennem private skabeloner. Undersøgelsen af monumenterne til minde om enten alle de døde krigere i en by/landsby eller den historiske begivenhed i borgerkrigen generelt er bekymret for monumenter, der er mere upersonlige og giver mere bevis på de mere generelle platforme for Erindring og erindring af borgerkrigen end de særlige måder, en person huskes og mindes på. Således er det mere forbundet med lokal og national identitet end de specifikke former for Erindring, der beskæftiger sig med en person.

18denne lidelse og død var ikke vilkårlig, men blev orkestreret officielt og centralt som en del af officielle politikker enten for at straffe folk for deres handlinger og tro (i udførelsesgrunde) eller så de kan ‘komme sig’ ved at underskrive en formular, der giver afkald på deres politiske overbevisning og være en del af et sundt samfund igen. Selvom de fleste henrettelsesgrunde kun har opnået lokal skændsel, har Makronisos opnået et nationalt ry som et sted for fysisk og mental tortur og lidelse.

1 – monumenterne

19under borgerkrigen indførte datidens regering nødretlige foranstaltninger mod guerillaerne og deres tilhængere. Sanktionerne varierede alt efter alvorligheden af ‘forbrydelsen’ fra fordrivelse, fængsel til døden. Overalt i Grækenland blev der oprettet militærdomstole og behandlet især personer, der beskyldes for at være direkte eller indirekte forbundet med guerillaens ‘mytteri’. Det er stadig ikke klart, hvor mange mennesker der blev henrettet af disse domstole, da der ikke er nogen tilgængelige officielle optegnelser.

21det er en meget imponerende struktur, intet som plaketten, der plejede at eksistere på sin plads og usædvanligt stor til et monument. Den består af en stor grå halvcirkel, et stort sort kors midt i strukturen, tre hvide marmorplader på hver side af korset og en lille i bunden af korset. Plaketterne på begge sider af korset er udskåret på dem, navnene på de kendte døde i sort og den i bunden af korset har en forklarende inskription, der lyder:

22det informerer os også om datoen, hvor den blev bygget, og hvem der byggede den. Yderst til højre for strukturen er der en anden marmorplade, der ikke er fastgjort til den grå halvcirkel, og som kun bærer et navn, sandsynligvis tilføjet senere, eller fordi den ikke passede i de tidligere plaketter. 23monumentet i Serres er et mere typisk monument beregnet til sorg beliggende på kirkegården i Evagelistria. Det er mindre og mindre imponerende end det i Volos, men mere sentimentalt ladet. Det er en tyk rektangulær grå marmorstruktur, der står på en hvid marmorbase og er omgivet af et jernstanghegn. På de fire hjørner af marmorbasen er der potteplanter. Der er en abstrakt gravering af et ansigt på hovedstrukturen i form af en traditionel sørgende græsk kvinde og en indskrift over og to under kvinden. Indskriften ovenfor læser den: “Intet og ingen er blevet glemt “og de to nedenfor læste:” henrettet under borgerkrigen 1947-1949 “og”må blodet, der gennemvædet denne jord, kun pleje blomster af fred”. Oven på strukturen er der også et andet digt dedikeret til de henrettede døde, navnet på den lokale gren af P. E. A. E. A. og en indgraveret rose.

lang= “fr-fr” > 24I Larissa er monumentet langt det enkleste af de fire, i form og størrelse. Det er en hvid marmorplade, der læser i gyldne bogstaver: “Ære og Ære til krigere fra den nationale modstand og Den Demokratiske hær i Grækenland, der blev henrettet her fra 1946 til 1949”. Det ligger i udkanten af byen, hvor henrettelsesområdet blev og blev bygget af den lokale afdeling af P. E. A. E. A. i 1995 som en af de første handlinger i denne gren efter stærke krav fra de lokale veteraner. lang= “fr-fr” > 25I 1989 blev Makronisos officielt erklæret et historisk sted og et sted for hukommelse9, der sluttede en kontrovers mellem regeringen og tidligere fangerforeninger om øens skæbne. Regeringen havde planlagt at lease det til et canadisk firma på grund af dets undergrund, mens de tidligere fanger ønskede at bygge et monument der og bevare dets historiske karakter, så alle husker, hvad der havde fundet sted på øen. Efter flere års indsamling af penge gennem deres fagforeninger og P. E. A. E. A., blev monumentet rejst og afsløret i 23/05/2004, den dag fagforeningerne foretager deres årlige pilgrimsrejse til øen. Monumentet var beregnet til at ære det “plagede liv og mindet om dem, der ofrede sig selv på pligtens og stolthedens alter”.

26det blev rejst 130 meter over og til højre for det eneste dockingssted på øen, hvor en af fangernes lejre var. Stedet blev udvalgt af et udvalg af specialister fra Ministeriet for Miljø, byplanlægning og offentlige arbejder og den lokale regering i Kea, og designet blev lavet af Grigoris Risopoulos, som også var en fange på øen. Monumentet blev bygget inde i et lukket rum på 800 kvadratmeter og består af en 1,80 meter høj, rød/grå stenbase og en 5,40 meter høj statue på toppen. På bunden er der indskriften: “Til kæmperne-fanger på denne ø 1947-1958” og navnet på Foreningen af de tidligere fanger (P. E. K. A. M.).

lang= “EN-gb” > 27statuen er lavet af Bronse og repræsenterer en mand, hvis ben er bundet med pigtråd, som begynder at bryde, mens han holder en stor sten på sin venstre skulder og løfter sin højre knytnæve i luften. På stenen manden bærer er der navnene på alle ni fangelejre, der plejede at eksistere på øen. Ifølge de mennesker, der byggede det, symboliserer det en:

2-mindes død og pligt

:lang=”EN-gb” >28den første ting man kan bemærke om monumenterne er, at de er meget forskellige i form og størrelse, selvom de blev bygget for at fejre de lignende begivenheder. Det er indlysende, at de blev bygget til at sørge over en persons død og forevige mindet om det. De varierer i størrelse, fra den i Volos, som er meget stor, til dem i Larissa og Serres, som er meget små. Den enkleste er langt den i Larissa, der kun bærer indskriften, der forklarer, hvad den er, og jo mere kompliceret er den i Makronisos, som er den eneste, der ikke er i form af en plak. To (i Larissa og Serres) er i form af en helt. Denne struktur, i det antikke Grækenland:

29jeg vil hævde, at de tre monumenter i henrettelsesområdet, selvom de er forskellige i størrelse og form, formidler lignende følelser. Valget af farve og symbolerne er alle beregnet til at stimulere den person, der ser dem på samme måde. Grå, sort og hvid er alle farver, som traditionelt bruges, i gravstrukturer og monumenter i Grækenland og formidler ydmyghed og sorg over tabet af de døde. 30grey er den dominerende farve i to af dem, der repræsenterer neutralitet, klage, depression, aske, ydmyghed og omvendelse. I Kristne billeder repræsenterer det også kroppens død og sjælens udødelighed. Den hvide farve på monumentet i Larissa symboliserer varighed, enkelhed, lys, renhed, uskyld, hellighed, forløsning og åndelig autoritet. Det var farven på sorg i det antikke Grækenland og Rom. I kristendommen er det den rensede sjæl, renhed, uskyld, helligt liv, ærlighed. Sort symboliserer dødens mørke, skam, fortvivlelse, ødelæggelse, tristhed, Ydmygelse, afvisning, alvor og stabilitet. Det symboliserer også tid, grusom og nådeløs og det åndelige mørke, der bruges i kristne begravelsesritualer. Der er intet festligt i disse monumenter, bare en følelse af refleksion over, hvorfor disse mennesker døde, og en følelse af skyldte ære for deres offer. 31monumenterne er meget kristne, selvom kun en bærer et åbenlyst kristent symbol, fordi de formidler en følelse af martyrium, lidelse for en retfærdig sag og en forløsning, der kommer med, men også efter døden. Monumentets rose i Serres symboliserer himmelsk perfektion lige så meget som jordiske lidenskaber, repræsenterer tid og tidløshed, liv og død, frugtbarhed og jomfruelighed. Det er udførelsen, det forbipasserende, helheden, livets mysterium, centrum for livets hjerte, det ukendte, skønhed, nåde og lykke.

lang=”EN-gb” >32dets flygtighed symboliserer død, dødelighed og sorg. Dens torne repræsenterer smerte, blod og lidelse. Som begravelsessymbol står det for evigt liv, opstandelse. Det blev dyrket på romerske gravsteder som et symbol på evigt liv, opstandelse og evigt forår. I kristendommen er det paradisets blomst. En rød rose står for medfølelse og Kristi lidelse, fordi den voksede, hvor Jesu blod faldt på Golgata. Denne åbenlyse religiøsitet i monumenter, der blev bygget til minde om mennesker, der døde for en ideologi, som er notorisk sekulær, er overraskende i starten.

33men man kunne argumentere for, at brugen af disse monumenter måske ikke er et tegn på religiøsitet, men mere af dybere kulturelt indgraverede tankemåder og adfærd. Selvom folk troede på et tankesystem, der benægtede noget åndeligt, synes døden at være lige så meget åndelig som politisk. For at forklare og mindes en sådan begivenhed, som udførelsen af deres kammerater, måtte de trække på ældre og dybere kulturelle tænkemåder, hvoraf den ene er kristen symbolik og diskurs. 34fra den primære læsning af min forskning i rapporterne om mindesmærker på Monumenternes steder (i P. E. A. E. A. ‘ s magasin National Resistance) var de fleste af minderne i form af In memoriam-tjenester. Lokale præster var til stede for at lede messen og religiøst fejre de døde. Især i tilfælde af Grækenland, ortodoks kristendom var altid en dominerende kulturel diskurs, en, der var dybt sammenflettet med lokal og national identitet. Dette forhold mellem den nationale og den religiøse identitet går tilbage til det osmanniske imperiums tid. Officielt var den ortodokse kirke den eneste institution, der formår at bevare den ‘sande’ græske identitet i løbet af de fire hundrede års besættelse af osmannerne. Den officielle historie siger, at’ hemmelige skoler ‘ opererede i klostre og huler, hvor Præsterne lærte de yngre generationer, hvem de er, og hvor de kommer fra.

39hans diskussion af Mariannes tøj før og efter oprettelsen af det revolutionære regime er ganske afslørende om brugen af sådanne kønssymboler i et projekt, der stadig betragtes som kønsfrit og rentefrit. 40et andet punkt, der skal gøres, er den tilsyneladende mangel på nogen åbenlyst nationale symboler (som et nationalt flag eller en anden åbenbar henvisning til nationen) på disse monumenter, skønt inskriptionerne påpeger, at de dødes offer blev bragt for moderlandet. Billedet af den sørgende kvinde kan læses som det sørgende moderland så meget som det sandsynligvis vil blive læst som bare en sørgende mor. I denne forstand er det for mig ikke en direkte og åbenbar henvisning til nationen, fordi den kan læses som to betydninger. 41fraværet af klart nationalistiske symboler er overraskende, da det at bevise deres nationale identitet og bekræfte det, når det er muligt, altid var centralt for eks-guerillas diskurs. I betragtning af, at højreorienteret propaganda under borgerkrigen havde til formål at præsentere guerillaerne som agenter for Moskva, Bulgarien og Jugoslavien, og at de, der flygtede ind i Jerntæppet, efter krigens afslutning mistede deres græske statsborgerskaber, er det forståeligt, at en af deres prioriteter under deres eksil og ved deres tilbagevenden var at genoprette sig som græsk i den offentlige sfære. I andre monumenter, som jeg kiggede på under mit feltarbejde, var nationale symboler (især gamle græske som laurbærkranser) meget synlige på dem. 42ikke desto mindre i disse pågældende monumenter er dette ikke tilfældet, og det ville være interessant at undersøge yderligere, hvis dette har noget at gøre med de steder, de er bygget i eller kun var baseret på smagen af de mennesker, der besluttede sig for deres former. Den eneste direkte henvisning til moderlandet er lavet i indskriften på monumentet i Volos, hvor det står, at monumentet skal minde os om de mennesker, der døde for at befri landet. Det er interessant, at mindet om borgerkrigen her er indrammet omkring begrebet national befrielse og er direkte forbundet med den nationale modstand på indskriften med hensyn til kontinuitet i tiden. For guerillaerne var borgerkrigen en krig mod udenlandske angribere (briterne og amerikanerne), der søgte at gøre Grækenland til deres protektorat og etablere en regering, der var i overensstemmelse med deres interesser og deres græske underordnede. Det er et tema, der ofte kommer op i eks-guerillas diskurs, og synes at være den generelle begrundelse for, hvorfor borgerkrigen startede. For at udvide mere om dette emne skal jeg dog vente, indtil min forskning på selvbiografierne er færdig, så jeg kan få en mere sfærisk tilgang til emnet. 43I modsætning til de tre foregående er monumentet i Makronisos rent festligt. Selvom farven og det materiale, den er lavet af, formidler en følelse af sorg og tab, fejrer formen af hovedskulpturen fangernes overlevelse. Der er ingen omtale af døde fanger på indskriften og ingen plak med navnene på de døde. Det formidler en følelse af passiv modstand, der udholder smerten, indtil den endelige frigivelse kommer. Det var meningen at fejre ikke kun de grusomheder, der blev begået der, men også mod, disciplin og pine af de fanger, der blev holdt der nogle gange i mange år. 44I Makronisos var der ingen væbnet modstand mod vagterne, snarere en mere passiv og moralsk af at vente på at blive frigivet i håb om, at de moralsk ville sejre mod deres fangere. Der er en følelse af pligt, der næsten er kristen. Det er fangen (og kommunisten mere generelt) pligt at forblive tro mod hans/hendes tro og om nødvendigt lide for dem. Dette kan have været forstærket af den græske stats politik under borgerkrigen for at forsøge at få kommunister til at underskrive former, der giver afkald på Det Kommunistiske Parti og deres ideologi. For datidens kommunister var det et spørgsmål om stolthed og selvrespekt nej at underskrive dem, og de, der gjorde, blev skammet og marginaliseret på grund af det. Selvom det ikke ved nøjagtigt, hvor mange mennesker der underskrev disse formularer, det er sandsynligt, at de var meget mere, end den officielle kommunistiske historie gør dem til at være. En anden interessant observation er, at statuen har en mandlig form, selvom der var en kvindelejr på øen, og de led så meget.lang=”EN-gb” >45a ‘ er med form af den sørgende mor, selvom kvinder deltog i de fleste begivenheder i krigen, og deres bidrag er almindeligt anerkendt, er det indlysende, at mere dybt indskrevne kulturelle tankemåder hersker i nogle tilfælde. På den anden side kunne det hævdes, at den kvindelige modstykke til den mandlige statue i Makronisos er statuen af moderen over havet i Lavrio. Denne statue symboliserer mødre og slægtninge til mennesker, der havde kære på øen og ventede og bekymrede for dem. Ikke desto mindre er det også begrænset til en stereotyp passiv kvindelig rolle, i modsætning til den mere stolte og kompromisløse en af den mandlige statue. 46derfor har de to statuer ikke samme følelsesmæssige vægt, da de kvindelige fanger, der lider og udholdenhed, ikke anerkendes officielt af statuen på øen. De er indrammet på en konservativ mandligaktiv-kvindepassiv dualisme, der benægter ethvert agentur fra kvindernes side (enten fanger eller pårørende) og kun fejrer de mandlige fangeres kompromisløse holdning. On af anvisningerne for yderligere forskning på monumenterne vil være at undersøge, hvorfor der i dette tilfælde heller ikke var nogen kvindelig statue.

konklusion

47dette papir udvikler nogle indledende observationer på mit feltarbejde. Fordi det refererer til et igangværende arbejde, kan der ikke drages nogle konkrete konklusioner ud af det på dette tidspunkt. Det handler om nogle monumenter, jeg stødte på under mit feltarbejde, og som er forbundet i mit sind gennem en rød tråd. Jeg kiggede hovedsageligt på grundene til, at disse monumenter blev bygget, hvilket betyder, hvad de mindede om, og hvordan de gjorde det. 48det næste skridt for mig er at undersøge, hvorfor disse måder at mindes blev valgt gennem disse særlige symboler og graveringer, og hvilket formål de tjener. Et andet punkt, jeg har til hensigt at se på, er, hvad der monumenter ikke mindes, som med monumentet i Makronisos åbenlyst kun er mand, og hvorfor. Om disse symboler, der blev valgt, svarer til en kommunist, en græsk eller en blandet identitet, og hvis en af dem til tider hersker i henhold til den generelle politiske situation i Grækenland. Ikke desto mindre giver disse indledende observationer et godt udgangspunkt, hvorfra jeg kan grunde mine observationer til en mere teoretisk ramme, sammenligne disse fire monumenter med resten, jeg har set, og også med det arbejde, jeg skal udføre med selvbiografierne fra borgerkrigens veteraner.

lang=”EN-gb” >49kombinerende monumenter og selvbiografier vil give mig en mere klar ide om krigens generelle erindringsmønstre, hvorigennem veteranerne formulerer deres historier. Til gengæld vil de mere generelle mønstre give mig en chance for at se, om de er blevet indarbejdet i kroppen af officiel historie, og i hvilken grad de måske har formået at opnå hegemoni over de tidligere versioner af historien.

lang=”EN-gb” > 50 mit arbejde skal også placeres inden for det bredere felt af hukommelsesstudier i forhold til ikke-græsk litteratur om krig og mindehøjtidelighed og de græske studier om mindet om den græske borgerkrig.