Einleitung

1Die ersten Ergebnisse der hier vorgestellten Forschung sind Teil einer größeren Forschung für meine Promotion, die darauf abzielt, die Produktion und Verbreitung von offiziellen und Gruppengedächtnissen des griechischen Bürgerkriegs zu untersuchen, insbesondere nach 1982, als die Linke die Gelegenheit hatte, die bestreiten Sie die offizielle Erinnerung an den Krieg und äußern Sie ihre eigene Version der Ereignisse. 1982 war ein Wendepunkt für die Linke, da dies die Zeit war, in der der Nationale Widerstand rechtlich und moralisch anerkannt wurde, und den Weg für die Anerkennung ebnete, dass der Bürgerkrieg in Wirklichkeit ein Bürgerkrieg war und nicht einer zwischen dem Staat und Agenten Moskaus, die versuchten, das Land zu zerstückeln und es zu einem Satelliten der UdSSR zu machen.

:lang=“de-gb“>2mein Interesse gilt der Frage, wie es der linken Erinnerung gelang, eine gewisse Legitimität zu erlangen und (nach 1982) mit der offiziellen (rechten) Erinnerung an den Krieg, der das öffentliche Leben mehr als 40 Jahre lang beherrschte, zu konkurrieren, und auf welche Weise diese Legitimität und Rivalität hätte erreicht werden können. In diesem Artikel werde ich einige Denkmäler betrachten und welche Art von Erinnerung sie verewigen. Obwohl sie lange nach 1982 gebaut wurden und nicht die Mittel waren, mit denen die offizielle rechte Version in Frage gestellt wurde, denke ich, dass sie einige Beweise dafür liefern können, welche Art von Erinnerung Ex-Guerillas wählen, um zu verewigen.

3Die Denkmäler sind nur ein Teil der Daten, die ich verwenden werde, darunter Autobiographien von Ex-Guerillas, offizielle Geschichtsbücher, Gesetze zur Anerkennung des Nationalen Widerstands und des Bürgerkriegs sowie Diskussionen des Parlaments über diese Gesetzgebung, das von der P.E.A.E.A. herausgegebene Magazin und möglicherweise eine Liste ausgewählter Gedenkfeiern der Linken.

:lang=“fr-fr“> 4Auf diese Weise hoffe ich zu verstehen, wie sich die offizielle Erinnerung an den Krieg nach der Anerkennung verändert hat, wie einflussreich die Anfechtung der rechten offiziellen Erinnerung durch die Linke war und inwieweit es der Guerilla-Version der Ereignisse gelungen ist, die Hegemonie zu erreichen und zur dominierenden Version der Ereignisse zu werden. Um dem Leser ein besseres Verständnis des historischen Hintergrunds zu vermitteln, werde ich dieses Papier mit einem vereinfachten historischen Überblick beginnen. Die Geschichte des griechischen Bürgerkriegs ist zu kompliziert und wird immer noch von vielen Seiten bestritten, aber ich hoffe, dieser Überblick vermittelt grundlegendes Hintergrundwissen über die Zeit.

I – Der historische Hintergrund

5als Griechenland im April 1941 von den Deutschen besetzt und ein Kollaborationsregime errichtet wurde, reisten die meisten Politiker und Prominenten nach London und fanden schließlich 1943 als Exilregierung Zuflucht in Kairo. Die Besetzung war dreigliedrig: die Deutschen, die Italiener und die Bulgaren, wobei die Deutschen die strategisch wichtigen Gebiete kontrollieren. Die einzige Gruppe, die über die Erfahrung und die Ressourcen verfügte, um ein Widerstandsnetzwerk zu organisieren, war die illegale Kommunistische Partei. So wurde im September 1941 die EAM (Ethniko Apeleftherotiko Metopo / Nationale Befreiungsfront) gegründet, um der Besatzung zu widerstehen und Griechenland zu befreien und eine freie Regierungswahl zu gewährleisten. Die EAM gründete ihren militärischen Flügel ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos / Nationale Volksbefreiungsarmee) und eine Jugendorganisation namens EPON. EAM versprach nationale Befreiung und soziale Reformen, die besonders Gruppen wie die Jugend und Frauen ansprachen und während der Besatzung an Zahl zunahmen. Es gab viele kleinere Widerstandsgruppen wie EAMs Rivale EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos / National Republican Greek League), die nie den Einfluss oder die Macht der EAM erlangten.

:lang=“en-gb“>6während der Besatzung hatte der Bürgerkrieg inoffiziell begonnen, weil ELAS und EDES auf dem Land Schlachten geschlagen und auch gegen die von Deutschland organisierten Sicherheitsbataillone und andere griechische Sicherheitskräfte gekämpft hatten. Das Potenzial der Dynamik des Widerstands zeigte sich durch die Zerstörung des Gorgopotamos-Viadukts im November 1942 durch die britischen Special Operations Executive ELAS und EDES.

7nichtsdestotrotz war dies eines der wenigen Male, dass es diesen drei Gruppen gelang, ihre Differenzen zu überwinden und zusammenzuarbeiten. Die Briten betrachteten ELAS als Bedrohung und wollten ihren Einfluss auf die Bevölkerung verringern. Sie versorgten EDES mit Waffen und Churchill selbst versuchte, den König nach der Befreiung wiederherzustellen. Die Kommunisten erhielten Hilfe von Nachbarländern wie Jugoslawien, die mit der Sache sympathisierten, und zählten auch auf Stalin, um ihnen nach der Befreiung zu helfen. Sie schlossen zweimal Abkommen mit der Exilregierung, aber immer brachen die Abkommen aufgrund widersprüchlicher Interessen zusammen. EAM hatte es geschafft, einen großen Teil Griechenlands, hauptsächlich den nördlichen Gebirgsteil und einen Teil des Südens, zu befreien. Sie führten einen Guerillakrieg gegen die Nazis, indem sie Offiziere töteten oder sabotierten, und die Nazis erklärten, dass für jeden getöteten Offizier fünfzig Griechen hingerichtet würden. Die Repressalien der Nazis waren sehr hart und wurden normalerweise Dörfern in der Nähe von Guerillaoperationen zugefügt.

II – Die P.E.A.E.A.

10während der Jahrzehnte der fünfziger und sechziger Jahre gab es mehrere rechte Regierungen, die immer hinter der Fassade eines liberalen Regimes verborgen waren, aber die Gesetzgebung des Bürgerkriegs wurde weiterhin durchgesetzt. Zwischen 1964 und 1967 wurde eine Militärdiktatur errichtet, die Oberstjunta genannt wurde, unter dem Vorwand, das Land sei von Kommunisten bedroht. Bis 1975 durften die Veteranen des Bürgerkriegs nicht nach Griechenland zurückkehren und so gründeten sie 1964 die Panhellenische Union der Kämpfer des Nationalen Widerstands (P.E.A.E.A.) im Exil im Ex-Sowjetblock.

11nur nach dem Zusammenbruch des Regimes des Obersten kehrten sie langsam nach Griechenland zurück, und ihre Gewerkschaft propagierte aktiv ihre Version des Krieges. Zwischen 1975 und 2003 wurden 345 Denkmäler für den nationalen Widerstand und den Bürgerkrieg in Griechenland errichtet. Ziel der P.E.A.E.A. war es:

12Die Union wuchs an Zahl und befasste sich mit einer Vielzahl von Problemen, mit denen die Veteranen konfrontiert waren, von legalen bis hin zu Rentenfragen, befasste sich aber auch mit der Verbreitung des Gedächtnisses der Veteranen. 1975 gelang es ihr, einen Ministerialbeschluss zu erlassen, der den Bau von Denkmälern für den Nationalen Widerstand durch die lokale Regierung in Zusammenarbeit mit den Veteranengewerkschaften anordnete. Dies war kein leichter Sieg, da der Staatsmechanismus bis zum Fall der Diktatur der Obersten im Jahr 1974 vom Recht kontrolliert wurde und die offizielle Geschichte der Besatzung und des Bürgerkriegs die Version der Gewinner war. Seit dieser Entscheidung wurden an fast jedem Ort, an dem es eine Schlacht gab oder der ein Hinrichtungsgelände war, Denkmäler errichtet, weil:

13Diese Denkmäler wurden in Zusammenarbeit mit der lokalen Regierung jedes Gebiets errichtet und durch Sammlungen finanziert die P.E.A.E.A. laufen, entweder auf lokaler oder nationaler Ebene, abhängig von der historischen Bedeutung des betreffenden Denkmals.

14Die Bemühungen um die Errichtung der Denkmäler wurden mit den Aktionen anderer Organisationen wie der Panhellenischen Vereinigung der Opfer der Besatzung und der Organisation der behinderten Offiziere koordiniert. In ihren eigenen Worten:

15Von diesen 345 Denkmälern fand ich 20, die sich direkt (durch eine Inschrift) oder indirekt (das Datum auf dem Denkmal deckt auch die Zeit des Bürgerkriegs ab) auf die Ereignisse des Bürgerkriegs beziehen. Sie wurden in der Mitte und im Norden Griechenlands gebaut, wo die meisten Kämpfe stattfanden und wo die Guerillas die meiste Unterstützung (in Männern und Ausrüstung) für ihre Sache fanden. Die meisten Denkmäler befanden sich am zentralsten Ort der Stadt / des Dorfes / der Vorstadt, dem Hauptplatz. Der zentrale Platz ist oft der zentrale Punkt, um den sich das soziale und offizielle Leben dreht. Cafes und Geschäfte befinden sich in der Regel dort, aber auch offizielle Gebäude wie das Rathaus. In kleineren Städten und Dörfern ist der zentrale Platz, wo alle Straßen von und zu dem bestimmten Ort enden. Denkmäler, die auf diesen Plätzen errichtet wurden, erhalten einen zentralen Platz im sozialen und offiziellen Leben, da der Alltag der dort lebenden Menschen mit ihnen verflochten ist.

III – Erinnerung an die Verstorbenen

16Von allen Denkmälern, die die P.E.A.E.A. errichtete, beschloss ich, mich auf die allgemeineren zu konzentrieren. Dies bedeutet, dass ich die Denkmäler ignoriert habe, die sich auf einen bestimmten Aspekt des Bürgerkriegs beziehen, wie das Gedenken an den Tod oder die Handlungen einer einzelnen Person. Mein Interesse ist es, die Art und Weise zu untersuchen, wie die Geschichte des Bürgerkriegs in Erinnerung bleibt und öffentlich an andere Generationen weitergegeben wird. So sind die besonderen Wege, durch die Individuen gedacht werden, außerhalb des Rahmens dieser Forschung, weil sie sich auf sehr spezifische Ereignisse während der Zeit beziehen, die ich studiere, und durch private Vorlagen erinnert werden. Das Studium der Denkmäler, die entweder an alle toten Kämpfer einer Stadt / eines Dorfes oder an das historische Ereignis des Bürgerkriegs im Allgemeinen erinnern, befasst sich mit Denkmälern, die unpersönlicher sind und mehr Beweise für die allgemeineren Plattformen der Erinnerung und des Gedenkens an den Bürgerkrieg liefern, als die besondere Art und Weise, wie einer Person gedacht und gedacht wird. Sie ist also mehr mit der lokalen und nationalen Identität verbunden als die spezifischen Erinnerungsformen, die sich mit einer Person beschäftigen.

18dieses Leiden und dieser Tod waren nicht willkürlich, sondern wurden offiziell und zentral orchestriert, als Teil der offiziellen Politik, entweder um Menschen für ihre Handlungen und Überzeugungen zu bestrafen (in den Hinrichtungsgründen) oder damit sie sich „erholen“ können, indem sie ein Formular unterschreiben, in dem sie auf ihre politischen Überzeugungen verzichten und wieder Teil einer gesunden Gesellschaft sind. Obwohl die meisten Hinrichtungsstätten nur lokale Schande erlangt haben, hat Makronisos einen nationalen Ruf als Ort körperlicher und geistiger Folter und Leiden erlangt.

1 – Die Denkmäler

:lang=“en-gb“> 19während des Bürgerkriegs führte die damalige Regierung rechtliche Notmaßnahmen gegen die Guerillas und ihre Anhänger ein. Die Strafen unterschieden sich je nach Schwere des Verbrechens von Vertreibung, Inhaftierung bis hin zum Tod. Überall in Griechenland wurden Militärgerichte eingerichtet, die sich insbesondere mit Personen befassten, die beschuldigt wurden, direkt oder indirekt mit der Meuterei der Guerillas in Verbindung zu stehen. Es ist immer noch nicht klar, wie viele Menschen von diesen Gerichten hingerichtet wurden, da keine offiziellen Aufzeichnungen vorliegen.

21Es ist eine sehr imposante Struktur, nichts wie die Gedenktafel, die an ihrer Stelle existierte und ungewöhnlich groß für ein Denkmal. Es besteht aus einem riesigen grauen Halbkreis, einem großen schwarzen Kreuz in der Mitte der Struktur, drei weißen Marmortafeln auf beiden Seiten des Kreuzes und einer kleinen an der Basis des Kreuzes. Die Tafeln auf beiden Seiten des Kreuzes sind geschnitzt, die Namen der bekannten Toten in schwarz und die an der Basis des Kreuzes hat eine erklärende Inschrift, die lautet:

22Es informiert uns auch über das Datum, an dem es gebaut wurde und wer es gebaut hat. Ganz rechts von der Struktur befindet sich eine weitere Marmortafel, die nicht am grauen Halbkreis befestigt ist und nur einen Namen trägt, wahrscheinlich später hinzugefügt oder weil sie nicht in die vorherigen Tafeln passte.

:lang=“fr-fr“>23Das Denkmal in Serres ist ein typischeres Denkmal für die Trauer auf dem Friedhof von Evagelistria. Es ist kleiner und weniger imposant als das in Volos, aber sentimentaler aufgeladen. Es ist eine dicke rechteckige graue Marmorstruktur, die auf einem weißen Marmorsockel steht und von einem Eisenstangenzaun umgeben ist. An den vier Ecken des Marmorsockels befinden sich Topfpflanzen. Es gibt eine abstrakte Gravur eines Gesichts auf der Hauptstruktur in Form einer traditionellen trauernden griechischen Frau und eine Inschrift über und zwei unter der Frau. Die Inschrift darüber lautet: „Nichts und niemand wurde vergessen“ und die beiden folgenden lesen: „Während des Bürgerkriegs 1947-1949 hingerichtet“ und „Möge das Blut, das diese Erde getränkt hat, nur Blumen des Friedens nähren“. Auf der Oberseite der Struktur befindet sich auch ein weiteres Gedicht, das den hingerichteten Toten gewidmet ist, der Name des örtlichen Zweigs der P.E.A.E.A und eine eingravierte Rose.

24In Larissa ist das Denkmal in Form und Größe das mit Abstand einfachste der vier. Es ist eine weiße Marmortafel, die in goldenen Buchstaben liest: „Ruhm und Ehre den Kämpfern des Nationalen Widerstands und der Demokratischen Armee Griechenlands, die hier von 1946 bis 1949 hingerichtet wurden“. Es befindet sich am Rande der Stadt, wo sich das Hinrichtungsgelände befand, und wurde 1995 von der örtlichen Zweigstelle der PEEA als eine der ersten Aktionen dieser Zweigstelle nach starken Forderungen der örtlichen Veteranen errichtet.

26es wurde 130 Meter über und rechts des einzigen Andockplatzes auf der Insel errichtet, wo sich eines der Gefangenenlager befand. Der Standort wurde von einem Ausschuss von Spezialisten des Ministeriums für Umwelt, Stadtplanung und öffentliche Arbeiten und der lokalen Regierung von Kea ausgewählt und das Design wurde von Grigoris Rizopoulos gemacht, der auch ein Gefangener auf der Insel war. Das Denkmal wurde in einem geschlossenen Raum von 800 Quadratmetern errichtet und besteht aus einem 1,80 Meter hohen, rot / grauen Steinsockel und einer 5,40 Meter hohen Statue darüber. Auf der Basis befindet sich die Inschrift: „Den Kämpfern-Gefangenen auf dieser Insel 1947-1958“ und der Name der Union der Ex-Gefangenen (P.E.K.A.M.).

27Die Statue besteht aus Bronze und stellt einen Mann dar, dessen Beine mit Stacheldraht verbunden sind, der zu brechen beginnt, während er einen großen Stein auf seiner linken Schulter hält und seine rechte Faust in die Luft hebt. Auf dem Stein, den der Mann trägt, stehen die Namen aller neun Gefangenenlager, die früher auf der Insel existierten. Laut den Leuten, die es gebaut haben, symbolisiert es a:

2 – Gedenken an Tod und Pflicht

:lang=“de-de“> 28Das erste, was man an den Denkmälern bemerken kann, ist, dass sie sich in Form und Größe sehr unterscheiden, obwohl sie gebaut wurden, um an die ähnlichen Ereignisse zu erinnern. Es ist offensichtlich, dass sie gebaut wurden, um den Tod eines Menschen zu betrauern und die Erinnerung daran zu verewigen. Sie variieren in der Größe, von denen in Volos, die sehr groß ist, bis zu denen in Larissa und Serres, die sehr klein sind. Die einfachste ist bei weitem die in Larissa, die nur die Inschrift trägt, die erklärt, was es ist, und die kompliziertere ist die in Makronisos, die die einzige ist, die nicht in Form einer Gedenktafel ist. Zwei (in Larissa und Serres) haben die Form eines Herons. Diese Struktur, im antiken Griechenland:

29ICH würde argumentieren, dass die drei Monumente auf dem Hinrichtungsgelände, obwohl unterschiedlich in Größe und Form, ähnliche Gefühle vermitteln. Die Wahl der Farbe und die Symbolik sollen den Betrachter auf die gleiche Weise anregen. Grau, Schwarz und Weiß sind alle Farben, die traditionell in Grabstrukturen und Denkmälern in Griechenland verwendet werden und Demut und Trauer um den Verlust der Toten vermitteln.

30Grau ist die dominierende Farbe in zwei von ihnen und repräsentiert Neutralität, Klage, Depression, Asche, Demut und Reue. In der christlichen Bildsprache repräsentiert es auch den Tod des Körpers und die Unsterblichkeit der Seele. Die weiße Farbe des Denkmals in Larissa symbolisiert Beständigkeit, Einfachheit, Licht, Reinheit, Unschuld, Heiligkeit, Erlösung und spirituelle Autorität. Es war die Farbe der Trauer im antiken Griechenland und Rom. Im Christentum ist es die gereinigte Seele, Reinheit, Unschuld, heiliges Leben, Ehrlichkeit. Schwarz symbolisiert die Dunkelheit von Tod, Scham, Verzweiflung, Zerstörung, Traurigkeit, Demütigung, Ablehnung, Ernsthaftigkeit und Stabilität. Es symbolisiert auch die grausame und gnadenlose Zeit und die spirituelle Dunkelheit, die in christlichen Bestattungsritualen verwendet wird. Es gibt nichts Feierliches in diesen Denkmälern, nur ein Gefühl der Reflexion darüber, warum diese Menschen gestorben sind und ein Gefühl der geschuldeten Ehre für ihr Opfer.

31Die Denkmäler sind sehr christlich, obwohl nur eines ein offensichtlich christliches Symbol trägt, weil sie ein Gefühl des Martyriums vermitteln, des Leidens für eine gerechte Sache und einer Erlösung, die mit dem Tod einhergeht, aber auch danach. Die Rose des Denkmals in Serres symbolisiert himmlische Vollkommenheit ebenso wie irdische Leidenschaften, repräsentiert Zeit und Zeitlosigkeit, Leben und Tod, Fruchtbarkeit und Jungfräulichkeit. Es ist die Vollendung, das Vergehen, das Ganze, das Geheimnis des Lebens, der Mittelpunkt des Herzens des Lebens, das Unbekannte, die Schönheit, die Anmut und das Glück.

32seine Flüchtigkeit symbolisiert Tod, Sterblichkeit und Trauer. Seine Dornen repräsentieren Schmerz, Blut und Leiden. Als Begräbnissymbol steht es für ewiges Leben, Auferstehung. Es wurde in römischen Grabstätten als Symbol des ewigen Lebens, der Auferstehung und des ewigen Frühlings kultiviert. Im Christentum ist es die Blume des Paradieses. Eine rote Rose steht für Mitgefühl und das Leiden Christi, weil sie dort wuchs, wo Jesu Blut auf Golgatha fiel. Diese offensichtliche Religiosität in Denkmälern, die gebaut wurden, um Menschen zu gedenken, die für eine Ideologie starben, die notorisch säkular ist, ist am Anfang überraschend.

:lang=“de-gb“> 33 Aber man könnte argumentieren, dass die Verwendung dieser Denkmäler vielleicht kein Zeichen von Religiosität ist, sondern eher von tieferen kulturell geprägten Denk- und Verhaltensweisen. Obwohl die Menschen an ein Denksystem glaubten, das alles Spirituelle leugnete, scheint der Tod ebenso spirituell wie politisch zu sein. Um ein solches Ereignis wie die Hinrichtung ihrer Kameraden zu erklären und zu gedenken, mussten sie auf ältere und tiefere kulturelle Denkweisen zurückgreifen, darunter christliche Symbolik und Diskurs.

:lang=“fr-fr“> 34von der ersten Lektüre meiner Recherchen zu den Berichten über Gedenkfeiern an den Orten der Denkmäler (in der Zeitschrift National Resistance der PEA) waren die meisten Gedenkfeiern in Form von Gedenkgottesdiensten. Lokale Priester waren anwesend, um die Messe zu leiten und den Toten religiös zu gedenken. Besonders im Falle Griechenlands war das orthodoxe Christentum immer ein dominierender kultureller Diskurs, der tief mit der lokalen und nationalen Identität verflochten war. Diese Beziehung zwischen der nationalen und der religiösen Identität geht auf die Zeit des Osmanischen Reiches zurück. Offiziell war die orthodoxe Kirche die einzige Institution, die es geschafft hat, die ‚wahre‘ griechische Identität während der vierhundertjährigen Besatzung durch die Osmanen zu bewahren. Die offizielle Geschichte besagt, dass in Klöstern und Höhlen geheime Schulen betrieben wurden, in denen die Priester den jüngeren Generationen beibrachten, wer sie sind und woher sie kommen.

36geschlecht ist nicht wirklich offensichtlich in den Denkmälern von Volos und Larissa, aber ist sehr offensichtlich in dem in Serres. Das typische Bild der trauernden Frau, Kopf mit einem Schal bedeckt und mit offensichtlich traurigen Eigenschaften, soll ein Gefühl des Respekts für diejenigen vermitteln, die getötet wurden, aber auch für diejenigen, die ihre Lieben vor einem Hinrichtungskommando verloren haben. In Bezug auf das stereotype Bild der Frau als passiv und nur auf die Ereignisse reagierend, die im Leben der Männer in ihrer Familie stattfinden, sympathisiert es mit der Mutter, die ihre Söhne für eine gerechte Sache verschenkt hat, sie verloren hat und jetzt mit ihrem Leben fortfährt, sich an sie zu erinnern und sie zu betrauern.

:lang=“en-gb“> 37Es ist bemerkenswert, dass, obwohl die Besatzung und der Bürgerkrieg wichtige Veränderungen mit sich brachten (Frauen kämpften aktiv neben Männern, nahmen an der Entscheidungsfindung in ihren Dörfern / Städten teil und entkamen im Allgemeinen dem geschlossenen Raum des Hauses), in der Art und Weise, wie Frauen in der traditionellen griechischen Gesellschaft gesehen wurden, die traditionelle Bildsprache der passiven trauernden Mutter immer noch verwendet wird. Es kann argumentiert werden, dass die Bilder der trauernden Mutter auch das Mutterland darstellen könnten, das um ihre Söhne trauert, die beim Versuch, sie zu befreien, gestorben sind. Das Verhältnis von Bürger-Mutterland in biologischen Begriffen (Sohn-Mutter) zu gestalten, war im nationalistischen Diskurs immer dominant, insbesondere wenn es um die Rechtfertigung von Menschenopfern in Kriegszeiten ging.

39seine Diskussion über die Kleidung Mariannes vor und nach der Errichtung des revolutionären Regimes ist ziemlich aufschlussreich über die Verwendung solcher geschlechtsspezifischer Symbolismen in einem Projekt, das immer noch als geschlechtslos und zinsfrei angesehen wird.

:lang =“en-gb“> 40ein weiterer Punkt ist das offensichtliche Fehlen offensichtlich nationaler Symbole (wie eine Nationalflagge oder ein anderer offensichtlicher Hinweis auf die Nation) auf diesen Denkmälern, obwohl die Inschriften darauf hinweisen, dass das Opfer der Toten für das Mutterland gemacht wurde. Das Bild der trauernden Frau könnte genauso als trauerndes Mutterland gelesen werden, wie es wahrscheinlich nur als trauernde Mutter gelesen wird. In diesem Sinne ist es für mich kein direkter und offensichtlicher Hinweis auf die Nation, weil es als zwei Bedeutungen gelesen werden kann.

:lang=“en-gb“>41Das Fehlen eindeutig nationalistischer Symbole ist überraschend, da der Nachweis ihrer nationalen Identität und ihre Bestätigung, wann immer möglich, immer im Mittelpunkt des Diskurses der Ex-Guerilla standen. Angesichts der Tatsache, dass die rechte Propaganda während des Bürgerkriegs darauf abzielte, die Guerillas als Agenten Moskaus, Bulgariens und Jugoslawiens darzustellen, und dass diejenigen, die in den ‚Eisernen Vorhang‘ flüchteten, nach Kriegsende ihre griechische Staatsbürgerschaft verloren, ist es verständlich, dass es während ihres Exils und nach ihrer Rückkehr eine ihrer Prioritäten war, sich wieder als Griechen in der Öffentlichkeit zu etablieren. In anderen Denkmälern, die ich mir während meiner Feldforschung angesehen habe, waren nationale Symbole (insbesondere antike griechische wie Lorbeerkränze) sehr gut sichtbar.

:lang=“en-gb“> 42in diesen Monumenten ist dies jedoch nicht der Fall, und es wäre interessant, weiter zu untersuchen, ob dies etwas mit den Orten zu tun hat, an denen sie gebaut wurden, oder ob dies nur auf dem Geschmack der Menschen beruhte, die sich für ihre Formen entschieden. Der einzige direkte Hinweis auf das Mutterland findet sich in der Inschrift des Denkmals in Volos, wo es heißt, dass das Denkmal uns an die Menschen erinnern soll, die gestorben sind, um das Land zu befreien. Es ist interessant, dass die Erinnerung an den Bürgerkrieg hier um das Konzept der nationalen Befreiung herumgerahmt ist und in Bezug auf die zeitliche Kontinuität direkt mit dem nationalen Widerstand vor Ort verbunden ist. Für die Guerillas war der Bürgerkrieg ein Krieg gegen ausländische Invasoren (die Briten und die Amerikaner), die Griechenland zu ihrem Protektorat machen und eine Regierung errichten wollten, die ihren Interessen und ihren griechischen Untergebenen entsprach. Es ist ein Thema, das oft im Diskurs der Ex-Guerillas auftaucht und die allgemeine Rechtfertigung dafür zu sein scheint, warum der Bürgerkrieg begann. Um mehr über dieses Thema zu erfahren, muss ich warten, bis meine Recherchen zu den Autobiografien abgeschlossen sind, damit ich eine sphärischere Herangehensweise an das Thema erhalten kann.

43das Denkmal in Makronisos ist wie die drei vorherigen rein feierlich. Obwohl die Farbe und das Material, aus dem sie besteht, ein Gefühl von Trauer und Verlust vermitteln, feiert die Form der Hauptskulptur das Überleben der Gefangenen. Es gibt keine Erwähnung von toten Gefangenen auf der Inschrift und keine Gedenktafel mit den Namen der Toten. Es vermittelt ein Gefühl des passiven Widerstands und erträgt den Schmerz, bis die endgültige Befreiung kommt. Es sollte nicht nur an die dort begangenen Gräueltaten erinnern, sondern auch an den Mut, die Disziplin und die Qual der Gefangenen, die manchmal viele Jahre dort festgehalten wurden.

44In Makronisos gab es keinen bewaffneten Widerstand gegen die Wachen, sondern eher einen passiveren und moralischeren, der darauf wartete, freigelassen zu werden, in der Hoffnung, dass sie moralisch gegen ihre Entführer triumphieren würden. Es gibt ein Pflichtgefühl, das fast christlich ist. Es ist die Pflicht des Gefangenen (und des Kommunisten im Allgemeinen), seinem Glauben treu zu bleiben und, wenn nötig, für ihn zu leiden. Dies könnte durch die Politik des griechischen Staates während des Bürgerkriegs verstärkt worden sein, Kommunisten dazu zu bringen, Formulare zu unterzeichnen, in denen sie auf die Kommunistische Partei und ihre Ideologie verzichten. Für die damaligen Kommunisten war es eine Frage des Stolzes und der Selbstachtung, sie nicht zu unterschreiben, und diejenigen, die dies taten, wurden deswegen beschämt und marginalisiert. Obwohl nicht genau bekannt ist, wie viele Personen diese Formulare unterschrieben haben, ist es wahrscheinlich, dass sie viel mehr waren, als die offizielle kommunistische Geschichte sie vermuten lässt. Eine weitere interessante Beobachtung ist, dass die Statue eine männliche Form hat, obwohl es auf der Insel ein Frauenlager gab und sie genauso gelitten haben.

45wie bei der Form der trauernden Mutter, obwohl Frauen an den meisten Ereignissen des Krieges teilnahmen und ihr Beitrag allgemein anerkannt ist, ist es offensichtlich, dass tiefer eingeschriebene kulturelle Denkweisen in einigen Fällen vorherrschen. Andererseits könnte man argumentieren, dass das weibliche Gegenstück zur männlichen Statue in Makronisos die Statue der Mutter auf der anderen Seite des Meeres in Lavrio ist. Diese Statue symbolisiert die Mütter und Verwandten von Menschen, die auf der Insel geliebte Menschen hatten und auf sie warteten und sich Sorgen machten. Dennoch ist es auch auf eine stereotypisch passive weibliche Rolle beschränkt, im Gegensatz zu der stolzeren und kompromissloseren der männlichen Statue.

:lang=“de-de“>46daher haben die beiden Statuen nicht das gleiche emotionale Gewicht, da die weiblichen Gefangenen, die leiden und durchhalten, von der Statue auf der Insel nicht offiziell anerkannt werden. Sie basieren auf einem konservativen männlich-weiblich-passiven Dualismus, der jede Handlungsfähigkeit der Frauen (entweder Gefangene oder Verwandte) leugnet und nur die kompromisslose Haltung der männlichen Gefangenen feiert. Eine der Richtungen der weiteren Erforschung der Denkmäler wird es sein zu untersuchen, warum es in diesem Fall auch keine weibliche Statue gab.

Fazit

:lang=“de-de“>47dieses Papier entwickelt einige erste Beobachtungen zu meiner Feldarbeit. Da es sich um eine laufende Arbeit handelt, können zum jetzigen Zeitpunkt keine eindeutigen Schlussfolgerungen daraus gezogen werden. Es geht um einige Monumente, auf die ich während meiner Feldforschung gestoßen bin und die in meinem Kopf durch einen roten Faden verbunden sind. Ich habe mir hauptsächlich die Gründe angesehen, warum diese Denkmäler gebaut wurden, was bedeutet, woran sie erinnerten und wie sie es taten.

:lang=“en-gb“> 48Der nächste Schritt ist für mich zu erforschen, warum diese Arten des Gedenkens gewählt wurden, durch diese besonderen Symbole und Gravuren und welchem Zweck sie dienen. Ein weiterer Punkt, den ich betrachten möchte, ist, woran dort Denkmäler nicht erinnern, da das Denkmal in Makronisos offensichtlich nur männlich ist und warum. Ob diese Symbole, die gewählt wurden, einer kommunistischen, einer griechischen oder einer gemischten Identität entsprechen und ob eines von ihnen manchmal vorherrscht, hängt von der allgemeinen politischen Situation in Griechenland ab. Dennoch bieten diese ersten Beobachtungen einen guten Ausgangspunkt, um meine Beobachtungen auf einen theoretischeren Rahmen zu stützen, diese vier Denkmäler mit dem Rest zu vergleichen, den ich gesehen habe, und auch mit der Arbeit, die ich mit den Autobiografien der Veteranen des Bürgerkriegs machen werde.

49die Kombination von Denkmälern und Autobiographien wird mir eine klarere Vorstellung von den allgemeinen Erinnerungsmustern des Krieges geben, durch die die Veteranen ihre Geschichten artikulieren. Die allgemeineren Muster wiederum geben mir die Möglichkeit zu sehen, ob sie in den Körper der offiziellen Geschichte aufgenommen wurden und inwieweit sie es geschafft haben könnten, die Hegemonie über die früheren Versionen der Geschichte zu erreichen.

50meine Arbeit muss auch im weiteren Feld der Gedächtnisforschung angesiedelt sein, in Bezug auf die nichtgriechische Literatur über Krieg und Gedenken und die Griechistik über die Erinnerung an den griechischen Bürgerkrieg.