Portugali. The Man, rock-yhtye Wasilla, Alaska, tunnettu albumit kuten saatanallinen Satanist ja Evil Friends, julkaisi musiikkivideon Modern Jesus 7 elokuu 2013. Sävyltään monimutkainen ja provokatiivinen elokuva on koottu näennäisen ristiriitaisista suorapuheisista kuvamateriaaleista sekä kännyköistä että teräväpiirtokameroista, ja se vangitsee amerikkalaisen maiseman tavalla, joka muistuttaa Cormac McCarthyn esteettisistä sanoista: ”olemme tulleet maailmaan maailman sisällä. Näissä interstitiaalijätteissä, joita hurskaat näkevät autosta, toinen unelmoi elämästä.”Nykyinen Jeesus edustaa protestanttisen kulttuurin sekoittumista erityisen amerikkalaiseen uskonnonvastaiseen itsekkyyteen.

musiikkivideo alkaa, kun harmaantunut mies kävelee pilvisenä päivänä ruostevyökaupunkiin nuoremman miehen astuessa kirkkoon istumaan mietteliäänä. Energinen syntikkariffi ja taidokkaasti murtosoinnutettu akustinen kitara säestävät laulutervehdystä: ”Come on in, Take a seat next to me, you know we got, We got what you need” (Rojas). Laulu vyöryy riemukkaalla mellotronin säestyksellä koukkuun: ”Älä rukoile meidän puolestamme, emme tarvitse nykyaikaista Jeesusta, rullaamaan kanssamme, ainoa sääntö, jota tarvitsemme, ei ole koskaan, luopuminen, ainoa usko, joka meillä on, on usko meihin” (Rojas). Musiikillinen hahmo muistuttaa varhainen prog rock tai barokki rock kuten Beatles ’ White Album mutta sisältää rhythm and blues väline timbres ja lyömäsoittimet ryhmien kuten Wu Tang Clan; tämä luo erityisen transrasistinen sävy, joka näkyy video.

ensimmäinen mietiskelevä kohtaus kirkossa keskeytyy twerk – tanssiin, joka tunnetaan lihallisuutena ja epäkunnioittavuutena, ja elokuva etenee niin, että siinä on suorapuheinen näyttelijäkaarti monenlaisia äärimmäisen mieleenpainuvia yksilöitä-teini – ikäiset punkkarit, kaksitasoiset lentäjät, paraati Intian cowboyta, maaseudun eteläläisiä, Wyoming cowboy, Musta miehistö, bayou – asukkaita ja ruumiiksi maalattu fight club-kaikki osallistuvat yhtä ikimuistoisiin aktiviteetteihin-harjoitteluun nyrkkeilyä, leikkimistä ja ampumista rynnäkköaseilla, mönkijätemppujen tekemistä, banjon tanssimista, karjan hoitamista lumimyrskyn aikana, veneilyä Kypros, sytytät tulipaloja ja taistelet.

vaikka elokuva saattaa vaikuttaa sattumanvaraiselta kuvamateriaalin kokoamiselta, se rakennettiin tarkoin suunnitelluilla aikeilla. Pätkät kuvattiin roadtripillä arjen ihmisten ohjaajan toimesta, joka yhtyi kappaleeseen – että he eivät tarvitse Jeesuksen kaltaista pelastajaa. Yhtyeen haastattelu paljastaa, että kappale on ”muistutus siitä, että tosielämä on usein kiinnostavampaa kuin fiktio — ja että luovaan matkaan lähteminen ilman suunnitelmaa voi usein johtaa loistavasti purkautuviin todellisuuksiin” (Hua 1) Videon sävellys itsessään puhuu sanoituksissa esitetyistä teemoista.

kappale puhuttelee agentteja amerikkalaisen egoismin asenteella. Laulu muistuttaa ironisesti: ”Tiedämme, että olemme avuttomia, ainakin oletamme aina”, mutta vetoaa mielikuvia autonomiasta ja ihmisen voimaannuttamisesta – kuten ohikulkijat pelastamassa ihmisiä kaatuneissa ajoneuvoissa lumimyrskyssä i-80 – samalla sanoituksellisesti torjuen Jeesuksen, pelastajan symbolin, ja siten torjuen ihmiskunnan pelastustarpeen yleensä (Rojas). Tämä teema näkyy erityisesti kertosäkeen ”the only faith we need is faith in us” (Rojas) viimeisissä säkeissä. Vaikka egoismi on saanut monia muotoja historiassa, se on löytänyt kodin amerikkalaisista protestanteista, jotka ovat tulkinneet heidän Kristinuskoaan työetiikan, amerikkalaisten riippumattomuuskertomusten ja Ayn Randin kaltaisten hyper-rationaalisten filosofioiden bricolage-linssin läpi. Mikä tahansa väite itsenäisyydestä ja itsemääräämisoikeudesta amerikkalaisessa kontekstissa liittyy väistämättä tähän voimakkaaseen protestanttiseen kulttuurivoimaan.

päinvastoin kappale esittää vastalauseita kulutukselle, modernille lääketieteelle ja öljylle – jollain tapaa 2000-luvun Amerikan kulmakiville. ”Et tarvitse sympatiaa, he saivat pillerin kaikkeen”, he laulavat sateisessa ja ahdistuneessa kaupunkimaisemassa (Rojas). Kiivetessään öljynporauslautoilla ja kuvatessaan öljynjalostamoissa palavia tulipaloja he rauhoittelevat ruostevyöraunioiden riistettyjä asukkaita: ”sinun ei tarvitse tuntea itsesi siniseksi, koska emme myy sinulle mitään, et voi käyttää” (Rojas). Sanan ”käyttää” jälkeen tappelukerho alkaa kuitenkin murskata rakennustarvikkeita toistensa ruumiiden päälle ja niiden kanssa. Tyytymättömyys kuluttamiseen ja öljytalouteen on nuorille amerikkalaisille ateisteille eräänlainen ryhmäpiirre-alan nykyaikaisten tuotteiden murskaaminen on osuvaa toimintaa laajemmassa trendissä.

vaikka video sisältää kapinallisia aineksia, sen olemassaoloon vaikuttaa protestanttinen maailmankuva, joka muovaa suurta osaa amerikkalaisesta kulttuurista; se puhuu edelleen rukouksesta, taivaasta ja helvetistä sekä käsittelee eksistentiaalisia huolenaiheita, joiden voidaan katsoa johtuvan protestanttisesta maailmankuvasta, ja käsittelee näiden vaikutteiden aiheuttamia huolenaiheita samanlaisessa kehyksessä kuin ateistifilosofit, kuten Nietzsche ja Camus. Hyvin todettu anti-Länsi näkökulmasta Vine Deloria, ” Nietzsche ennakoi, että traaginen romahdus sekä visio ja arvot oli tapahtumassa psyyke. yritti ratkaista rappeutumisongelman, joka luonnostaan liittyy ajan kulumiseen länsimaisessa maailmankuvassa.”Huolimatta nykyajan Jeesuksen väitetystä uskonnonvastaisuudesta, se osoittaa nämä huolet ajallisuudesta, jotka saattavat syntyä kristillisestä maailmankuvasta:” me olemme niitä, jotka sytyttävät pieniä tulipaloja, silti he palavat loppuun, mutta kun he ovat nousussa, he eivät voi muuta kuin loistaa ” (Rojas). Samoin Moderni Jeesus lähestyy kuolemanpelkoa vetoamalla mielikuviin unohduksesta kuolemanjälkeisen elämän sijaan:” ota vain tuo tumma pilvi, Soita sitä huuhtoaksesi sen alas, ja kun aalto lähestyy, vie tuhkamme mereen ” (Rojas). Kappaleen viittaus drinkkien nauttimiseen Heaven’ s Gatella, korostaen uskontoa itsemurhavälineenä, muistuttaa Camusin käsitystä uskonnosta älyllisenä itsemurhana paetakseen olemassaolon perimmäisiä haasteita.

silloinkin, kun yksilöt eivät tunnusta aikansa ja paikkansa valtavirran kulttuurisia ja uskonnollisia puitteita, he lähestyvät usein tuon kehyksen huolenaiheita ja kysymyksiä jollakin tavalla sen sijaan, että torjuisivat kehyksen kysymykset kokonaan. Näin Jeesuksen hylkäävän laulun voidaan nähdä säilyttävän selvästi protestanttisen amerikkalaisen näkökulman.

Citation:

McCarthy, C. (1979). Suttree. Random House.

Deloria, V. (1973). Jumala on punainen. New York: Grosset & Dunlap.

Hua, V. (2013, 14.elokuuta). Portugali. The Man-Modern Jesus-musiikkivideo (MV of the Week Interview w / Zach Carothers). Retrieved May 06, 2016, from http://www.redefinemag.com/2013/portugal-the-man-modern-jesus-music-video-zach-carothers-band-interview/

Rojas, A. (2013, August 07). Portugali.Ihminen-Moderni Jeesus . alkaen https://www.youtube.com/watch?v=q8e1sSNsf44