Introduction

1 tässä esitellyn tutkimuksen alustavat tulokset ovat osa laajempaa tutkimusta väitöskirjaani varten, jonka tarkoituksena on tarkastella Kreikan sisällissodan virallisen ja ryhmämuistin tuottamista ja levittämistä erityisesti vuoden 1982 jälkeen, jolloin vasemmistolla oli mahdollisuus kiistää sodan virallisen muiston ja esittää oman versionsa tapahtumista. Vuosi 1982 oli käännekohta vasemmistolle, koska se oli aikaa jolloin Kansallinen vastarinta tunnustettiin oikeudellisesti ja moraalisesti, ja se avasi tien tunnustamiselle, että sisällissota oli itse asiassa sisällissota eikä sellainen, joka käytiin Moskovan valtion ja agenttien välillä, jotka pyrkivät pilkkomaan maan ja tekemään siitä Neuvostoliiton satelliitin

2minua kiinnostaa se, miten vasemmistolainen muisti onnistui saamaan jonkin verran legitimiteettiä ja kilpailemaan (vuoden 1982 jälkeen) virallisen (oikeistolainen) muiston sodasta, joka hallitsi julkista elämää yli 40 vuotta, ja millä tavoin tämä legitimiteetti ja kilpailu olisi voitu saavuttaa. Tässä lehdessä aion tarkastella joitakin monumentteja ja millaista muistoa ne ylläpitävät. Vaikka ne rakennettiin kauan vuoden 1982 jälkeen, eivätkä ne olleet keinoja, joiden kautta virallista oikeistoversiota haastettiin, uskon niiden voivan tuottaa jonkinlaisia todisteita siitä, millaista muistia ex-sissit haluavat vaalia.

3muistomerkit ovat vain osa käyttämistäni tiedoista, joita ovat mm.entisten sissien omaelämäkerrat, viralliset historiankirjat, kansallisen vastarinnan ja sisällissodan tunnustamista koskeva lainsäädäntö ja parlamentin tätä Lainsäädäntöä koskevat keskustelut, P. E. A. A.: n julkaisema lehti ja mahdollisesti vasemmiston valikoitujen muistojuhlien havainnointi.

4 näin toivon ymmärtäväni, miten sodan virallinen muisti muuttui tunnustuksen jälkeen, kuinka vaikutusvaltainen oli oikeiston virallisen muistin riitely vasemmiston taholta ja missä määrin sissien versio tapahtumista onnistui saavuttamaan hegemonian ja tulemaan vallitsevaksi versioksi tapahtumista. Jotta lukija ymmärtäisi paremmin historiallista taustaa, aloitan tämän paperin yksinkertaistetulla historiallisella katsauksella. Kreikan sisällissodan historia on liian monimutkainen, ja monet osapuolet kiistävät sen edelleen, mutta toivon, että tästä katsauksesta saadaan ajan perustietoa.

I – historiallinen tausta

5 Kun saksalaiset miehittivät Kreikan huhtikuussa 1941 ja perustettiin yhteistyöhallinto, suurin osa poliitikoista ja merkittävistä poliittisista vaikuttajista lähti Lontooseen ja lopulta vuonna 1943 he löysivät turvapaikan Kairosta maanpaossa olevana hallituksena. Miehitys oli kolmikantaista: saksalaiset, italialaiset ja bulgarialaiset, saksalaisten valvoessa strategisesti tärkeitä alueita. Ainoa ryhmä, jolla oli kokemusta ja resursseja vastarintaverkoston järjestämiseen, oli laiton kommunistinen puolue. Niinpä syyskuussa 1941 perustettiin eam (Ethniko Apeleftherotiko Metopo / Kansallinen vapautusrintama) vastustamaan miehitystä ja vapauttamaan Kreikka ja varmistamaan vapaa valinta hallitukseksi, kun näin tapahtui. EAM perusti sotilaallisen siipensä elasin (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos / National Popular Liberation Army) ja nuorisojärjestön nimeltä EPON. EAM lupasi kansallista vapautusta ja sosiaalisia uudistuksia, jotka vetosivat erityisesti nuorison ja naisten kaltaisiin ryhmiin, ja miehityksen aikana niiden määrä kasvoi. Oli monia pienempiä vastarintaryhmiä, kuten eam: n kilpailija EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos/National Republican Greek League), jotka eivät koskaan saavuttaneet eam: n vaikutusvaltaa tai valtaa.

6miehityksen aikana sisällissota oli epävirallisesti alkanut, koska ELAS ja EDES kävivät kiivaita taisteluja maaseudulla ja taistelivat myös saksalaisten organisoimia Turvallisuuspataljoonia ja muita kreikkalaisia turvallisuusjoukkoja vastaan. Vastarinnan dynamiikan potentiaali osoitettiin brittien erikoisoperaatioiden toimeenpanovallan, elasin ja EDESIN marraskuussa 1942 tuhoamalla gorgopotamoksen maasilta.

7kuitenkin tämä oli yksi harvoista kerroista, jolloin nämä kolme ryhmää onnistuivat voittamaan erimielisyytensä ja työskentelemään yhdessä. Britit pitivät ELASIA uhkana ja halusivat vähentää sen vaikutusta väestöön. He toimittivat edesille aseita ja Churchill itse pyrki palauttamaan kuninkaan Takaisin vapautuksen jälkeen. Kommunistit saivat apua Jugoslavian kaltaisilta naapurimailta, jotka olivat myötämielisiä asialle ja luottivat myös Stalinin apuun vapautuksen jälkeen. He tekivät kahdesti sopimuksia maanpaossa olleen hallituksen kanssa, mutta aina sopimukset kaatuivat eturistiriitojen vuoksi. EAM oli onnistunut ”vapauttamaan” suuren osan Kreikasta lähinnä pohjoisesta vuoristoisesta osasta ja osan etelästä. He kävivät sissisotaa natseja vastaan tappamalla upseereita tai sabotaasin avulla, ja natsit julistivat, että jokaista tapettua upseeria kohti teloitettaisiin viisikymmentä kreikkalaista. Natsien kostotoimet olivat hyvin ankaria ja kohdistuivat yleensä kyliin, jotka olivat lähellä sissioperaatioita.

II – The P. E. A. E. A.

10kymmenluvulla oli useita oikeistohallituksia, jotka olivat aina vapaamielisen hallinnon julkisivun takana, mutta sisällissodan aikainen lainsäädäntö oli edelleen voimassa. Vuosina 1964-1967 perustettiin sotilasdiktatuuri, jota kutsuttiin everstin Juntaksi sillä verukkeella, että maata uhkasivat kommunistit. Vuoteen 1975 asti sisällissodan veteraanit eivät saaneet palata Kreikkaan, joten he perustivat vuonna 1964 Pan-helleenisen kansallisen vastarintaliikkeen taistelijoiden liiton (P. E. A. E. A.) maanpaossa entisessä Neuvostoblokissa.

11vain Everstihallinnon romahduksen jälkeen he alkoivat hitaasti palata Kreikkaan ja heidän liittonsa alkoi aktiivisesti levittää omaa versiotaan sodasta. Vuosina 1975-2003 Kreikan kansalliselle vastarintaliikkeelle ja sisällissodalle rakennettiin 345 muistomerkkiä. P. E. A. A.: n tavoitteena oli löytää:

12liitto kasvoi ja käsitteli monenlaisia veteraanien kohtaamia ongelmia laillisista eläkkeisiin, mutta oli myös kiinnostunut veteraanien muiston levittämisestä. Vuonna 1975 se sai aikaan ministeriön päätöksen, jonka mukaan paikallishallinto oli yhteistyössä veteraaniliittojen kanssa ohjeistanut rakentamaan muistomerkkejä kansalliselle vastarintaliikkeelle. Voitto ei ollut helppo, sillä Valtiomekanismia hallitsi oikeisto aina everstien diktatuurin kaatumiseen 1974 saakka ja miehityksen ja sisällissodan virallinen historia oli voittajien versio. Tuon päätöksen jälkeen on lähes jokaiselle paikalle rakennettu muistomerkkejä, joissa on käyty taistelua tai joka on ollut teloituskenttä, koska:

13 nämä monumentit rakennettiin yhteistyössä kunkin alueen paikallishallinnon kanssa ja ne rahoitettiin P. E. A. E. A.: n ylläpitämillä kokoelmilla joko paikallisella tai kansallisella tasolla riippuen kyseisen monumentin historiallisesta merkityksestä.

14muistomerkkien pystyttämispyrkimyksiä koordinoitiin muiden järjestöjen, kuten miehityksen uhrien Yleishelleenisten liittojen ja Vammaisvirkamiesten järjestön, toimien kanssa. Omien sanojensa mukaan:

15 näistä 345 muistomerkistä 20 viittaa suoraan (jonkin piirtokirjoituksen kautta) tai epäsuorasti (muistomerkissä oleva päivämäärä kattaa myös sisällissodan ajan) sisällissodan tapahtumiin. Ne rakennettiin Keski-ja Pohjois-Kreikkaan, jossa käytiin suurin osa taisteluista ja jossa sissit saivat eniten tukea (miehissä ja varusteissa) asialleen. Suurin osa muistomerkeistä sijaitsi kaupungin/kylän/esikaupungin keskeisimmällä paikalla, joka on keskusaukio. Keskusaukio on usein se keskipiste, jonka ympärillä sosiaalinen ja virallinen elämä pyörii. Siellä on yleensä kahviloita ja kauppaliikkeitä, mutta myös virallisia rakennuksia, kuten raatihuone. Pienemmissä kaupungeissa ja kylissä keskusaukio on, jos kaikki tiet ja tiettyyn paikkaan, päätyä. Näille aukioille rakennetuille muistomerkeille annetaan keskeinen asema sosiaalisessa ja virallisessa elämässä, koska siellä asuvien ihmisten arki kietoutuu niihin.

III – kuolleiden muistaminen

16 kaikista P. E. A. A.: n rakentamista muistomerkeistä päätin keskittyä yleisempiin. Tämä tarkoittaa sitä, että jätin huomiotta muistomerkit, joissa viitataan johonkin sisällissodan erityisnäkökohtaan, kuten yhden yksittäisen ihmisen kuoleman tai tekojen muistamiseen. Kiinnostukseni kohdistuu siihen, miten sisällissodan historiaa muistellaan ja välitetään muille sukupolville julkisesti. Näin ollen erityiset tavat, joiden avulla yksilöitä muistetaan, eivät kuulu tämän tutkimuksen piiriin, koska ne viittaavat hyvin erityisiin tapahtumiin opiskeluaikanani ja niitä muistellaan yksityisten mallien avulla. Tutkimus muistomerkkien muistoksi joko kaikki kuolleet taistelijat yhden kaupungin/kylän tai historiallinen tapahtuma sisällissodan yleensä, koskee muistomerkkejä, jotka ovat persoonattomampia ja tarjoavat enemmän todisteita yleisemmillä alustoilla muistamista ja muistoa sisällissodan, kuin erityisiä tapoja yksi henkilö muistetaan ja muistetaan. Näin se on enemmän yhteydessä paikalliseen ja kansalliseen identiteettiin kuin yksittäiseen henkilöön liittyvät erityiset muistamistavat.

18tämä kärsimys ja kuolema eivät olleet mielivaltaisia, vaan ne järjestettiin virallisesti ja keskitetysti osana virallista politiikkaa joko rankaisemaan ihmisiä heidän teoistaan ja uskomuksistaan (teloitusalueella) tai niin, että he voivat ”toipua” allekirjoittamalla lomakkeen, jossa he luopuvat poliittisista vakaumuksistaan ja olla jälleen osa tervettä yhteiskuntaa. Vaikka useimmat teloituspaikat ovat saavuttaneet vain paikallista häpeää, Makronisos on saavuttanut kansallisen maineen fyysisen ja henkisen kidutuksen ja kärsimyksen paikkana.

1-muistomerkit

19 sisällissodan aikana silloinen hallitus otti käyttöön hätälakitoimet sissejä ja heidän kannattajiaan vastaan. Rangaistukset vaihtelivat ”rikoksen” vakavuuden mukaan maastamuutosta, vankeudesta kuolemaan. Ympäri Kreikkaa perustettiin sotilastuomioistuimia, jotka käsittelivät erityisesti henkilöitä, joita syytettiin yhteyksistä suoraan tai välillisesti sissien ”kapinaan”. Vielä ei ole selvää, kuinka monta ihmistä nämä tuomioistuimet teloittivat, sillä virallisia tietoja ei ole saatavilla.

21se on hyvin vaikuttava rakennelma, ei mitään sellaista kuin muistolaatta, joka ennen oli olemassa paikallaan ja epätavallisen suuri monumentiksi. Se koostuu valtavasta harmaasta puoliympyrästä, rakennelman keskellä olevasta suuresta mustasta rististä, kolmesta valkoisesta marmorilaatasta ristin molemmin puolin ja pienestä ristin tyvessä. Ristin molemmin puolin oleviin laattoihin on kaiverrettu, tunnettujen vainajien nimet mustalla ja ristin juurella olevaan on selittävä kirjoitus, jossa lukee:

22kertoo myös, milloin se on rakennettu ja kuka sen on rakentanut. Rakennuksen äärioikealla on toinen marmorilaatta, jota ei ole kiinnitetty harmaaseen puoliympyrään ja jolla on vain yksi nimi, joka on luultavasti lisätty myöhemmin tai koska se ei sopinut aikaisempiin laatoihin.

23muistomerkki Serresissä on Evagelistrian hautausmaalla sijaitseva tyypillisempi suruun tarkoitettu muistomerkki. Se on pienempi ja vähemmän vaikuttava kuin Voloksessa, mutta sentimentaalisesti latautunut. Se on paksu suorakaiteen muotoinen harmaa marmorirakenne, joka seisoo valkoisella marmoripohjalla ja jota ympäröi rautapalkki-aita. Marmoripohjan neljällä kulmalla on ruukkukasveja. Päärakennelmassa on abstrakti kaiverrus kasvoista perinteisen surevan kreikkalaisen naisen muodossa ja yksi piirtokirjoitus naisen yläpuolella ja kaksi alapuolella. Sen yläpuolella olevassa piirtokirjoituksessa lukee: ”Mitään eikä ketään ole unohdettu ”ja alla olevassa kahdessa lukee:” teloitettiin sisällissodan aikana 1947-1949 ”ja”May the blood that lioked this earth, hoivata vain rauhan kukkia”. Rakennelman päällä on myös toinen teloitetuille vainajille omistettu runo, P. E. A. A.: n paikallisen haaran nimi ja kaiverrettu ruusu.

24 Larissa, monumentti on muodoltaan ja kooltaan selvästi yksinkertaisin näistä neljästä. Se on valkoinen marmorilaatta, jossa lukee kultaisin kirjaimin: ”Kunnia ja kunnia kansallisen vastarintaliikkeen ja Kreikan demokraattisen armeijan taistelijoille, jotka teloitettiin täällä vuosina 1946-1949.” Se sijaitsee kaupungin laitamilla, jossa teloitusalue oli ja sen rakensi P. E. A. E. A: n paikallinen haara vuonna 1995 yhtenä ensimmäisistä toimista tämän haaran jälkeen paikallisten veteraanien voimakkaista vaatimuksista.

26 se pystytettiin 130 metrin korkeuteen ja oikealle saaren ainoasta telakointipaikasta, jossa yksi vankileireistä oli. Kohteen valitsi ympäristö -, kaupunkisuunnittelu-ja yleisten töiden ministeriön sekä Kean paikallishallinnon asiantuntijoista koostuva komitea ja suunnittelusta vastasi Grigoris Rizopoulos, joka oli myös vankina saarella. Muistomerkki on rakennettu 800 neliömetrin suuruiseen suljettuun tilaan, ja se koostuu 1,80 metriä korkeasta punaharmaasta kivijalasta ja sen päällä olevasta 5,40 metriä korkeasta patsaasta. Pohjassa on piirtokirjoitus: ”To the strugglers-prisoners on this island 1947-1958” ja entisten vankien liiton (P. E. K. A. M.) nimi.

27patsas on tehty pronssista ja se esittää miestä, jonka jalat on sidottu piikkilangalla, joka alkaa murtua, samalla kun hän pitää vasemmalla olkapäällään isoa kiveä ja nostaa oikean nyrkkinsä ilmaan. Miehen kantamassa kivessä on kaikkien saarella aiemmin olleiden yhdeksän vankileirin nimet. Sen rakentajien mukaan se symboloi a:

2-muisto kuolemasta ja velvollisuudesta

28muistomerkeistä huomaa ensimmäiseksi, että ne ovat muodoltaan ja kooltaan hyvin erilaisia, vaikka ne on rakennettu muistoksi vastaavista tapahtumista. On selvää, että ne on rakennettu suremaan jonkun kuolemaa ja ikuistamaan sen muistoa. Niiden koko vaihtelee Volosissa, joka on hyvin suuri, Larissassa ja Serresissä, jotka ovat hyvin pieniä. Yksinkertaisin on ylivoimaisesti yksi Larissassa, jossa on vain piirtokirjoitus selittää, mitä se on, ja monimutkaisempi on yksi Makronisos, joka on ainoa, joka ei ole muodossa plakin. Kaksi (Larissa ja Serres) ovat heroon-muodossa. Tämä rakennelma, antiikin Kreikassa:

29I väittäisi, että vaikka teloitusalueella olevat kolme muistomerkkiä ovat kooltaan ja muodoltaan erilaisia, ne herättävät samanlaisia tunteita. Värivalinnan ja symbolien on tarkoitus stimuloida niitä katselevaa samalla tavalla. Harmaa, musta ja valkoinen ovat kaikki Kreikan hautarakennelmissa ja muistomerkeissä perinteisesti käytettyjä värejä, jotka viestivät nöyryyttä ja surua vainajien menetyksestä.

30grey on vallitseva väri kahdessa niistä, jotka edustavat puolueettomuutta, valitusta, masennusta, tuhkaa, nöyryyttä ja katumusta. Kristillisessä kuvastossa se edustaa myös ruumiin kuolemaa ja sielun kuolemattomuutta. Larissan muistomerkin valkoinen väri symboloi pysyvyyttä, yksinkertaisuutta, valoa, puhtautta, viattomuutta, pyhyyttä, lunastusta ja henkistä auktoriteettia. Se oli surun väri antiikin Kreikassa ja Roomassa. Kristinuskossa se on puhdistettu sielu, puhtaus, viattomuus, pyhä elämä, rehellisyys. Musta symboloi kuoleman pimeyttä, häpeää, epätoivoa, tuhoa, surua, nöyryytystä, hylkäämistä, vakavuutta ja vakautta. Se symboloi myös aikaa, julmaa ja armotonta sekä hengellistä pimeyttä, jota käytetään kristillisissä hautausrituaaleissa. Näissä monumenteissa ei ole mitään juhlittavaa, vain tunne siitä, miksi nämä ihmiset kuolivat, ja tunne siitä, että heidän uhrauksensa on kunnioitettava.

31muistomerkit ovat hyvin kristillisiä, vaikka vain yhdessä niistä on ilmeisen kristillinen symboli, koska ne välittävät marttyyrikuoleman tunnetta, kärsimystä oikeudenmukaisen syyn vuoksi ja lunastusta, joka tulee kuoleman jälkeen. Serresin monumentin ruusu symboloi taivaallista täydellisyyttä siinä missä maalliset intohimot, edustaa aikaa ja ajattomuutta, elämää ja kuolemaa, hedelmällisyyttä ja neitsyyttä. Se on aikaansaaminen, poismeno, kokonaisuus, elämän mysteeri, elämän sydämen keskipiste, tuntematon, kauneus, armo ja onnellisuus.

32its fleetingness symboloi kuolemaa, kuolevaisuutta ja surua. Sen piikit edustavat kipua, verta ja kärsimystä. Hautauksen vertauskuvana se edustaa ikuista elämää, ylösnousemusta. Sitä viljeltiin roomalaisissa hautapaikoissa ikuisen elämän, ylösnousemuksen ja ikuisen kevään symbolina. Kristinuskossa se on paratiisin kukka. Punainen ruusu edustaa myötätuntoa ja Kristuksen kärsimystä, koska se kasvoi siellä, missä Jeesuksen veri putosi Golgatalle. Tämä ilmeinen uskonnollisuus muistomerkeissä, jotka rakennettiin muistamaan ihmisiä, jotka kuolivat jonkin maallisen ideologian vuoksi, on aluksi yllättävää.

33mutta voisi väittää, että ehkä näiden monumenttien käyttö ei ole merkki uskonnollisuudesta vaan pikemminkin syvemmistä kulttuurisesti kaiverretuista ajatusmuodoista ja käyttäytymistavoista. Vaikka ihmiset uskoivat ajatusjärjestelmään, joka kielsi kaiken hengellisen, kuolema näyttää olevan yhtä paljon hengellinen kuin poliittinen. Selittääkseen ja muistaakseen tällaista tapahtumaa, kuten tovereidensa teloitusta, heidän oli hyödynnettävä vanhempia ja syvempiä kulttuurisia ajattelutapoja, joista yksi on kristillinen symboliikka ja diskurssi.

34luettuani ensimmäisen kerran tutkimukseni muistoraporteista muistomerkkien paikoilla (P. E. A. E. A.: n aikakauslehdessä National Resistance), suurin osa muistojuhlista oli in memoriam-jumalanpalvelusten muodossa. Paikalliset papit olivat läsnä johtamassa messua ja viettämässä uskonnollisesti kuolleiden muistoa. Erityisesti Kreikassa ortodoksinen kristinusko oli aina hallitseva kulttuurinen diskurssi, joka oli syvästi kietoutunut paikalliseen ja kansalliseen identiteettiin. Tämä kansallisen ja uskonnollisen identiteetin välinen suhde juontaa juurensa Osmanien valtakunnan aikaan. Virallisesti ortodoksinen kirkko oli ainoa instituutio, joka onnistui säilyttämään ”todellisen” kreikkalaisen identiteetin Osmanien neljänsadan vuoden miehityksen aikana. Virallisen historian mukaan luostareissa ja luolissa toimi ”salaisia kouluja”, joissa papit opettivat nuoremmille sukupolville, keitä he ovat ja mistä he tulevat.

36gender ei varsinaisesti näy Voloksen ja Larissan muistomerkeissä, mutta näkyy hyvin serresin muistomerkeissä. Tyypillisen kuvan surevasta naisesta, jonka pää on peitetty huivilla ja jonka ominaisuudet ovat ilmeisen surevat, on tarkoitus välittää kunnioituksen tunnetta surmansa saaneita kohtaan, mutta myös niitä kohtaan, jotka menettivät läheisensä teloitusryhmän edessä. Viitaten stereotyyppiseen kuvaan naisesta passiivisena ja vain reagoimassa tapahtumiin, jotka tapahtuvat hänen perheensä miesten elämässä, se sympatisoi äitiä, joka antoi poikansa pois oikeudenmukaisesta syystä, menetti heidät ja jatkaa nyt elämäänsä muistaen ja surren heitä.

37 on syytä huomata, että vaikka miehitys ja sisällissota saivat aikaan merkittäviä muutoksia (naiset taistelivat aktiivisesti miesten rinnalla, osallistuivat päätöksentekoon kylissään/kaupungeissaan ja yleensä pakenivat talon suljetusta tilasta) tavassa, jolla naiset nähtiin perinteisessä kreikkalaisessa yhteiskunnassa, passiivisen surevan äidin perinteistä kuvastoa käytetään edelleen. Voidaan väittää, että surevan äidin kuvasto voisi esittää myös isänmaata suremassa poikiaan, jotka kuolivat yrittäessään vapauttaa hänet. Kansalaisen ja isänmaan välisen suhteen kehystäminen biologisin termein (poika-äiti) on aina ollut vallitsevana kansallismielisessä keskustelussa ja erityisesti silloin, kun sitä käytetään oikeuttamaan ihmisuhreja sodan aikana.

39his discussion of the clothing of Marianne before and after the establishment of the revolutionary Regiment is a quite revealing about the uses of such gendered symbolism in a project that is still considered as gender-less and interest-free.

40mutta toinen huomionarvoinen seikka on ilmeisen kansallisten symbolien (kuten kansallislipun tai jonkin muun ilmeisen viittauksen kansaan) puuttuminen näistä monumenteista, vaikka piirtokirjoituksissa huomautetaankin, että kuolleiden uhraaminen tehtiin emämaan puolesta. Surevan naisen kuvaa voisi lukea surevaksi emämaaksi siinä missä todennäköisesti pelkäksi surevaksi äidiksi. Tässä mielessä se ei ole minulle suora ja ilmeinen viittaus kansakuntaan, koska sillä voidaan lukea olevan kaksi merkitystä.

41 selvästi nationalististen symbolien puuttuminen on yllättävää, sillä kansallisen identiteetin todistaminen ja sen vahvistaminen mahdollisuuksien mukaan oli aina keskeistä entisten sissien puheissa. Kun otetaan huomioon, että sisällissodan aikana oikeistopropaganda pyrki esittämään sissit Moskovan, Bulgarian ja Jugoslavian agentteina ja että sodan päätyttyä ”Rautaesirippuun” paenneet menettivät Kreikan kansalaisuutensa, on ymmärrettävää, että heidän maanpakolaisensa aikana ja heidän palattuaan yksi heidän ensisijaisista tavoitteistaan oli vakiinnuttaa itsensä uudelleen kreikkalaisiksi julkisuudessa. Muissa muistomerkeissä, joita katselin kenttätyöni aikana, oli hyvin näkyviä kansallisia symboleja (varsinkin antiikin kreikkalaisia, kuten laakeriseppeleitä).

42kyseisissä monumenteissa näin ei kuitenkaan ole, ja olisi mielenkiintoista tutkia lisää, liittyykö tämä mitenkään niihin paikkoihin, joihin ne on rakennettu, tai perustuiko se vain niiden muodosta päättäneiden ihmisten makuun. Ainoa suora viittaus emämaahan on Voloksen muistomerkin piirtokirjoituksessa, jossa sanotaan, että monumentin on tarkoitus muistuttaa ihmisiä, jotka kuolivat vapauttaakseen maan. On mielenkiintoista, että sisällissodan muisto on tässä kehystetty kansallisen vapautuksen käsitteen ympärille ja on suoraan yhteydessä kansalliseen vastarintaan piirtokirjoituksessa ajallisen jatkuvuuden kannalta. Sisseille sisällissota oli sotaa ulkomaisia maahantunkeutujia (brittejä ja amerikkalaisia) vastaan, jotka pyrkivät tekemään Kreikasta protektoraattinsa ja perustamaan heidän etujensa ja kreikkalaisten alaistensa mukaisen hallituksen. Se on teema, joka Nousee usein esiin ex-sissien puheissa ja näyttää olevan yleinen perustelu sille, miksi sisällissota alkoi. Jotta laajentaa enemmän tästä aiheesta kuitenkin, minun täytyy odottaa, kunnes minun tutkimus omaelämäkertoja on valmis, jotta voin saada enemmän pallomainen lähestymistapa aiheeseen.

43un kuten kolme edellistä, makronisoksen muistomerkki on puhtaasti juhlallinen. Vaikka väri ja sen materiaali viestivät surun ja menetyksen tunnetta, pääveistoksen muoto juhlistaa vankien selviytymistä. Piirtokirjoituksessa ei ole mainintaa kuolleista vangeista eikä muistolaattaa, jossa olisi kuolleiden nimet. Se välittää passiivisen vastarinnan tunteen, kestäen kipua, kunnes lopullinen vapautus tulee. Sen tarkoituksena oli kunnioittaa siellä tehtyjen julmuuksien lisäksi myös siellä pidettyjen vankien rohkeutta, kuria ja kidutusta, joita pidettiin siellä joskus useita vuosia.

44 Makronisosissa vartijoita vastaan ei ollut aseellista vastarintaa, vaan pikemminkin passiivisempaa ja moraalisempaa, että he odottivat vapautusta toivoen, että moraalisesti he voittaisivat vangitsijoitaan vastaan. Velvollisuudentunto on lähes Kristillinen. Vangin (ja yleisemmin kommunistin) velvollisuus on pysyä uskollisena vakaumukselleen ja tarvittaessa kärsiä niiden puolesta. Tätä saattoi vahvistaa Kreikan valtion sisällissodan aikainen politiikka, jolla kommunisteja yritettiin saada allekirjoittamaan kaavakkeita, joissa kommunistipuolue ja sen ideologia kiellettiin. Sen ajan kommunisteille oli ylpeyden ja itsekunnioituksen asia, ettei heitä allekirjoitettu, ja ne, jotka allekirjoittivat, häpäistiin ja syrjäytettiin sen vuoksi. Vaikka ei tiedetä tarkasti, kuinka moni allekirjoitti nämä lomakkeet, on todennäköistä, että ne olivat paljon enemmän kuin virallinen kommunistinen historia antaa ymmärtää. Toinen mielenkiintoinen havainto on, että patsas on miehen muotoinen, vaikka saarella oli Naisten leiri ja he kärsivät yhtä paljon.

45As surevan äidin hahmolla, vaikka naiset osallistuivat useimpiin sodan tapahtumiin ja heidän panoksensa tunnustetaan yleisesti, on selvää, että joissakin tapauksissa vallitsevat syvällisemmät Kulttuuriset ajatusmuodot. Toisaalta voidaan väittää, että makronisoksen miespatsaan naispuolinen vastine on äidin patsas meren toisella puolella Lavriossa. Patsas symboloi niiden ihmisten äitejä ja sukulaisia, joilla oli saarella rakkaitaan ja jotka odottivat ja murehtivat heidän puolestaan. Siitä huolimatta se rajoittuu myös stereotyyppisesti passiiviseen naisrooliin, toisin kuin ylpeämpi ja sovittelematon miespatsas.

46thys kahdella patsaalla ei ole yhtä suurta henkistä painoarvoa, sillä kärsiviä naisvankeja ja sinnikkyyttä saarella oleva patsas ei tunnusta virallisesti. Ne on kehystetty konservatiivisen maleactive-femalepassive dualismi, joka kieltää mitään virasto puolelta naisten (joko vankeja tai sukulaisia) ja vain ylistää tinkimätön asenne miesvankien. Muistomerkkien jatkotutkimusten suuntana on selvittää, miksi tässäkään tapauksessa ei ollut naispatsasta.

johtopäätös

47This paper is developing some first observations on my fieldwork. Koska siinä viitataan keskeneräiseen työhön, siitä ei voida tehdä mitään varmoja johtopäätöksiä tässä vaiheessa. Se käsittelee joitakin muistomerkkejä, joihin törmäsin kenttätyöni aikana ja jotka liittyvät mielessäni yhteisen langan kautta. Katsoin lähinnä syitä näiden monumenttien rakentamiseen, eli sitä, mitä ne muistelevat ja miten ne tehdään.

48 seuraava askel minulle on tutkia, miksi nämä muistotavat valittiin, näiden erityisten symbolien ja kaiverrusten kautta ja mitä tarkoitusta ne palvelevat. Toinen seikka, jota aion tarkastella, on se, mitä siellä muistomerkeillä ei muisteta, kuten Makronisoksen muistomerkillä, joka on ilmeisesti vain miespuolinen, ja miksi. Vastaavatko nämä valitut symbolit kommunistista, kreikkalaista vai sekalaista identiteettiä, ja jos joku niistä joskus vallitsee, Kreikan sisäisen yleisen poliittisen tilanteen mukaan. Kuitenkin nämä alustavat havainnot tarjoavat hyvän lähtökohdan, josta ground huomautukseni enemmän teoreettinen viitekehys, vertaa näitä neljää monumentteja loput olen nähnyt ja myös työn aion tehdä kanssa omaelämäkertoja, veteraanit sisällissodan.

49monumenttien ja omaelämäkertojen yhdistäminen antaa minulle selkeämmän kuvan sodan yleisistä muistikuvista, joiden kautta veteraanit artikuloivat tarinoitaan. Yleisemmät kuviot puolestaan antavat minulle mahdollisuuden nähdä, onko ne sisällytetty virallisen historian ruumiiseen ja missä määrin ne olisivat voineet saavuttaa hegemonian historian aikaisempiin versioihin nähden.

50minun teos sijoittuu myös muistitutkimuksen laajemmalle alueelle, suhteessa ei-kreikkalaiseen kirjallisuuteen sodasta ja muistojuhlasta sekä kreikkalaiseen tutkimuksiin Kreikan sisällissodan muistamisesta.