Self-Objectification: Consequences and Antecedents

feminististen analyysien social constructionist-kertomuksen mukaan länsimaisissa yhteiskunnissa naisruumis on sosiaalisesti rakennettu objektina, jota tulee pitää ja arvioida. Esineellistämisteoria (Fredrickson and Roberts, 1997) esittää, että yhteiskunta katsoo naisia usein objekteina, joiden seksuaalinen painopiste on heidän kehossaan eikä heidän kyvyissään. Näiden esineellistämiskokemusten ubikviteetti sosialisoi naiset sisäistämään tarkkailijan näkökulman kehoonsa. Tätä prosessia kutsutaan itsensä esineellistämiseksi, ja se tapahtuu, kun naiset ajattelevat ja kohtelevat itseään esineinä, joita tulee tarkastella ja arvioida ulkonäön perusteella (Fredrickson and Roberts, 1997; McKinley, 2011).

fredricksonin ja Robertsin perustyöstä (1997) lähtien kirjallisuus on pitkälti osoittanut itsensä esineellistämisen vahingollisen psykologisen seurauksen. Kokeellinen tutkimus on osoittanut, että lisääntynyt itsensä esineellistäminen edistää yleistä häpeää, ulkonäköahdistusta, ajaa laihuutta, haittaa tehtävien suorittamista ja lisää negatiivista mielialaa (Moradi and Huang, 2008; Gervais et al., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). Johdonmukaisesti korrelaatiotutkimuksissa on havaittu, että itsensä esineellistäminen liittyy ulkonäköahdistukseen, kehon häpeään, positiivisiin asenteisiin kauneusleikkauksia kohtaan, masennukseen, seksuaaliseen toimintahäiriöön ja erilaisiin sekavaan syömiseen (esim.Miner-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero et al., 2010; Peat and Muehlenkamp, 2011; Tiggemann and Williams, 2012). Useimmat korrelaatiotutkimukset ovat olleet poikkileikkauksia, mutta myös pitkittäisiä tietoja on saatavilla ja ne raportoivat samankaltaisista tuloksista (McKinley, 2006).

vaikka esineellistämisteoria olisi kehitetty naisten kokemuksiin viitaten, on tutkimuksissa selvitetty tämän viitekehyksen sovellettavuutta myös miesten kokemusten tutkimiseen. Tutkimukset ovat osoittaneet, että miehet raportoivat vähemmän itsensä esineellistämistä kuin naiset, mutta nuoret miespuoliset aikuiset ovat yhä enemmän huolissaan heidän fyysinen aspekti (Weltzin et al., 2005; Moradi ja Huang, 2008). Tämä näyttää liittyvän länsimaisissa yhteiskunnissa yleistyvään taipumukseen esineellistää miesten kehoja, mikä lisää miesten kehonkuvahuolia (Johnson et al., 2007; Daniel et al., 2014). Naisten havaintojen mukaisesti miesten itsensä esineellistäminen korreloi alempaan itsetuntoon, negatiiviseen mielialaan, huonompaan koettuun terveyteen ja häiriintyneeseen syömiseen (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register et al., 2015; Rollero ja De Piccoli, 2015). Lisäksi itsensä esineellistämisprosessit on otettu huomioon selittämään lihaksikkuutta, liiallista liikuntaa ja steroidien käyttöä miehillä (Daniel and Bridges, 2010; Parent and Moradi, 2011). Yhteenvetona voidaan todeta, että suuri määrä esineellistämisteoriaan pohjautuvia tutkimuksia on selvittänyt yhteyksiä itsensä esineellistämisprosessien ja relevanttien psykologisten tulosten välillä sekä nais-että miespopulaatioissa.

harvemmissa tutkimuksissa on kiinnitetty huomiota mahdollisiin itsensä esineellistämisen edeltäjiin. Useimmat niistä korostavat joukkotiedotusvälineiden roolia: kirjallisuus on selvästi osoittanut objektivoitujen mediamallien katselun ja sekä miesten että naisten itsensä esineellistämisen välisen suhteen (esim.Groesz et al., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et al., 2008; López-Guimerà et al., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch ja Eggermont, 2014). Median esineellistävien viestien sisäistäminen johtaa yksilöihin itsensä esineellistämiseen ja ohjaa heidän arvonsa hahmottamista (Thompson and Stice, 2001; Vandenbosch and Eggermont, 2012; Karazsia et al., 2013).

viime aikoina jotkut kirjoittajat ovat huomauttaneet, että on tarpeen puuttua itseesittelyn ideologisiin edeltäjiin. Calogero and Jost (2011) havaitsi kokeellisissa tutkimuksissaan, että erityiselle ideologialle eli seksistisille asenteille altistuneet naiset lisäävät itsetarkoituksellista itsetutkiskelua. He päättelevät, että itsensä esineellistämistä voidaan pitää seurauksena ideologisesta mallista, joka oikeuttaa ja säilyttää yhteiskunnallisen status quon.

Teng ym. (2016a), otos kiinalaisista naisista, osoitti, että naisten arvot on rooli edistää itse esineellistävä näkökulma, lisäksi muita sosiokulttuurinen ja ihmissuhde ennustajia. Kokeellisen tutkimuksen avulla nämä kirjoittajat indusoivat materialismia ja havaitsivat, että ”tietyt tilannekohtaiset vihjeet, jotka eivät sisällä mitään täsmällistä tietoa fyysisestä ruumiista, voivat johtaa itsensä esineellistämiseen” (Teng et al., 2016a, s.226). Näin he osoittivat, että materialismi voi laukaista taipumuksia esineellistämiseen. Tämän tutkimuksen mukaisesti Teng et al. (2016b) kiinalaisilla koehenkilöillä tehty tutkimus osoitti, että mitä materialistisempia naiset ovat, sitä todennäköisemmin he omaksuvat esineellistävän katseen itseensä ja osoittavat enemmän kehonsa seurantaa.

näistä kahdesta tuoreesta tutkimuksesta ja muutamista poikkeuksista huolimatta (Loughnan et al., 2015 for the impact of culture on male and female self-objectification; Myers and Crowther, 2007 for the role of feminist beliefs and Hurt et al., 2007 for the role of feministinen identity) parhaan tietomme mukaan mikään muu tutkimus ei ole tutkinut tiettyjen ideologisten komponenttien, kuten henkilökohtaisten arvojen, roolia itsensä esineellistämisen kehityksessä. Howardin (1985) mukaan arvoilla on kuitenkin tärkeä rooli ihmisten asenteiden ja käyttäytymisen muokkaamisessa.

tässä tutkimuksessa käsitellään tätä kysymystä, koska laajempi henkilökohtaisten arvojen malli voi vaikuttaa siihen, missä määrin sekä mies-että naisyksilöt hyväksyvät ja sisäistävät länsimaisen kulttuurimiljöön esineellistävän näkökulman, ts., itse esineellistää.

käsitteelliset arvot: Schwartzin Arvoteoria

Schwartz (1992, 1994) määritteli arvot toivottaviksi, abstrakteiksi, tilannekohtaisiksi tavoitteiksi, joiden merkitys vaihtelee ja jotka toimivat ohjaavina periaatteina ihmisen elämässä. Schwartzin (1992) mukaan perusarvot tunnistetaan kaikissa yhteiskunnissa ja ne on organisoitu johdonmukaiseksi järjestelmäksi, joka on asenteiden ja käyttäytymisen taustalla. Tämä johdonmukainen rakenne on peräisin sosiaalisesta ja psykologisesta ristiriidasta tai yhtenevyydestä arvojen välillä, joita yksilöt tuntevat tehdessään päätöksiä (Schwartz, 1992, 2006). Schwartzin arvoteorian klassisessa versiossa (Schwartz, 1992) yksilöitiin 10 ihmisen perusarvoa, jotka on ryhmitelty 4 suurempaan kertalukuun. Äskettäin Schwartz et al. (2012) ehdotti hienostunutta teoriaa, joka erotti 19 suppeammin määriteltyä arvoa, jotka on ryhmitelty samaan 4 korkeamman kertaluvun arvoon. Tällaisia korkeamman tason arvoja ovat: itsensä parantaminen, joka on tarkoitettu ihmisten valtaan ja henkilökohtaisen menestyksen saavuttaminen osoittamalla pätevyyttä sosiaalisten normien mukaisesti; avoimuus muutokselle, joka määritellään siinä määrin, jossa ihmiset ovat motivoituneita seuraamaan omia älyllisiä ja emotionaalisia etujaan epävarmoihin suuntiin omien ihanteidensa ja kykyjensä viljelyn kautta; itsensä ylittäminen, joka viittaa siihen, että on tärkeää huolehtia toisista, laajasti määritelty, ja henkiseen elämään, elämän merkitykseen, ykseyteen luonnon kanssa ja sisäiseen harmoniaan; konservointi, jossa yhdistyvät yhdenmukaisuus, turvallisuus ja perinne, ja viittaa siihen, missä määrin ihmiset ovat motivoituneita säilyttämään status quon ja sen tarjoaman varmuuden (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

Schwartzin arvoteorian (Schwartz, 1992) mukaan nämä neljä arvoa muodostavat kaksi bipolaarista perusulottuvuutta. Ensimmäinen ulottuvuus on nimeltään avoimuus muutokselle vs. suojelu ja ryhmien arvot sikäli, että ne motivoivat yksilöitä tavoittelemaan vapauttaan arvaamattomilla tavoilla vs. säilyttämään status quon suhteissa muihin, instituutioihin ja perinteisiin. Toinen perusulottuvuus on nimeltään itsensä parantaminen vastaan itsensä ylittäminen, ja siinä yhdistyvät itsekkäät huolet, voimasaavutus ja hedonismi universalismin ja hyväntahtoisuuden arvojen vastakohtana. Lopuksi teoria täsmentää, että itsensä parantaminen ja avoimuus muutokselle ovat henkilökohtaisia keskittyneitä arvoja, koska ne viittaavat yksilöllisiin ulottuvuuksiin, kun taas säilyttäminen ja itsensä ylittäminen ovat sosiaalisia keskittyneitä arvoja, koska ne käsittelevät yksilön ja hänen sosiaalisen kontekstinsa ja ympäristönsä välisiä suhteita (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

Schwartzin teoriaa on testattu laajassa kulttuurienvälisessä tutkimuksessa (esim., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch et al., 2014) ja suhteessa eri osa-alueisiin, kuten yhteiskunnalliseen ja poliittiseen aktivismiin (esim., Caprara et al., 2012; Talò ja Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), ryhmäsuhteet (esim.Levin ym., 2015), työelämä (esim. Sortheix ym., 2015), vanhemmuuden tyyli (Knafo and Schwartz, 2003), kuluttajien käyttäytyminen (esim.Choi et al., 2015). Lisäksi perusarvot ovat melko vakaita ajan mittaan (Schwartz, 2006), muuttuvat vain vähän jopa monien elämän siirtymien edessä (Bardi et al., 2014).

yhteenvetona voidaan todeta, että useiden kokeiden ja kenttätutkimusten tukemana arvot näyttävät ennustavan sisältökohtaisia asenteita ja käyttäytymistä, koska ne ovat vakaita korkeamman kertaluvun kognitiivisia kuvauksia ihmisen motivaatioista ja elämän suuntauksista. Koska he löytävät ilmaisun kaikilla elämänalueilla ja siksi taustalla kaikki asenteet ja mielipiteet (Schwartz et al., 2010), esitämme tässä tutkimuksessa, että arvot vaikuttavat siihen, miten ihmiset suhtautuvat ulkonäkönsä tärkeyteen. Erityisesti väitämme, että itsensä esineellistäminen saattaa olla seurausta arvomaailmasta, joka implisiittisesti pitää ruumiin ulkonäköä olennaisena tekijänä henkilökohtaiselle menestykselle, itsetunnolle ja sosiaaliselle hyväksymiselle.

nykyinen tutkimus

tämän tutkimuksen tarkoituksena oli laajentaa aiempia tutkimuksia itsetarkoituksen edeltäjistä. Meitä kiinnosti tiettyjen ideologisten komponenttien eli korkeamman järjestyksen henkilökohtaisten arvojen rooli, joka voi vaikuttaa siihen, missä määrin yksilöt hyväksyvät ja sisäistävät länsimaisen kulttuurimiljöön esineellistävän näkökulman, ts., itse esineellistää.

mukaillen itsensä esineellistämistä käsittelevää kirjallisuutta (KS.Tiggemann, 2013), tässä tutkimuksessa itsensä esineellistäminen operationalisoitiin esineellistyneen ruumiin tietoisuuden konstruktiolla (McKinley, 2011), joka viittaa siihen, missä määrin ihmiset ajattelevat ja käsittelevät kehoaan objektina. Tämän rakenteen kaksi pääosaa mitataan yleensä: (a) kehon valvonta — kehon katsominen ulkopuolisena tarkkailijana, ja (b) kehon häpeä — häpeän tunne, kun keho ei vastaa kulttuurisia standardeja. Lopuksi Moradin ja Huangin (2008) ehdotuksesta, jossa viitataan empiirisen tutkimuksen arvioinnin välttämättömyyteen sen sijaan, että olettaisi, konstruoida miesten ja naisten vastaavuus, sekä miehet että naiset olivat mukana tässä tutkimuksessa.

edellä kuvatun kirjallisuuden perusteella oletimme, että:

hypoteesi 1: itsensä kohottamisen tulisi olla yhteydessä korkeaan itsensä esineellistämiseen (eli kehon seurantaan ja kehon häpeään) sekä miehillä että naisilla. Koska se viittaa henkilökohtaisen menestyksen saavuttamiseen yhteiskunnallisten standardien kautta (Schwartz, 1992) ja länsimaisissa kulttuureissa ulkonäköä koskevat yhteiskunnalliset normit edistävät miesten ja naisten itsensä esineellistämistä (Fredrickson and Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), yksilöiden, jotka pitävät itsensä parantamista ensisijaisena, odotetaan osallistuvan enemmän itsensä esineellistämisprosesseihin.

hypoteesi 2: säilyttämisen tulisi liittyä itsensä esineellistämiseen (eli kehon seurantaan ja kehon häpeään) vain naisväestöllä. Koska se viittaa perinteiden ylläpitämiseen (Schwartz, 1992) ja perinteiset seksistiset ideologiat pitävät kauneuden tavoittelua velvollisuutena lähinnä naisille kuin miehille (Glick et al., 2005; Fikkan and Rothblum, 2012), naispuolisten osallistujien, jotka ovat huolissaan perinteisten arvojen säilyttämisen välttämättömyydestä, oletetaan olevan sitoutuneempia itsensä esineellistämiseen.

hypoteesi 3: itsensä ylittäminen tulisi liittää sekä miehillä että naisilla alempaan itsensä esineellistämisen tasoon (eli kehon seurantaan ja kehon häpeään). Koska henkilöt, jotka osoittavat suurta itsensä ylittämistä, pitävät ensisijaisena huolenpitoa toisista ja henkisestä elämästä (Schwartz, 1992), heidän pitäisi olla vähemmän herkkiä itsensä esineellistämisprosesseille, jotka sen sijaan vievät huomion oman kehon ja ulkonäön tarkkailuun (Fredrickson and Roberts, 1997).

hypoteesi 4: avoimuuden muutokselle tulisi liittyä sekä miesten että naisten vähentyneeseen itsensä esineellistämiseen (eli kehon seurantaan ja kehon häpeään). Koska avoimuus muutokselle merkitsee motivaatiota seurata omia intressejä ja ideoita (Schwartz, 1992) ja itsensä esineellistäminen edustaa kulttuurisen näkökulman sisäistämistä (Fredrickson ja Roberts, 1997), yksilöiden, jotka tavoittelevat omaa emotionaalista ja kognitiivista vapauttaan, pitäisi olla vähemmän taipuvaisia sisäistämään esineellistävää näkökulmaa.

menetelmä

osallistujia

osallistujia oli 371 italialaista psykologian kandidaattia (76, 8% naisia, keski-ikä = 21, 1 vuotta, SD = 2, 03, vaihteluväli 18-29). Heidän keskimääräinen painoindeksinsä oli 21, 20 (SD = 3, 37). Tarkalleen ottaen 90.5% osallistujista oli terveen painoisia (BMI–vaihteluväli 18,40-24,90), kun taas loput 9,5% olivat ylipainoisia (BMI-vaihteluväli 25-30,85). Osallistujat rekrytoitiin tauon aikana useisiin luokkahuoneisiin (Torinon yliopisto). Kurssivaatimusten täyttymistä ei annettu vastineeksi heidän osallistumisestaan.

eettinen lausunto

Tämä tutkimus on tehty Helsingin julistuksen, Euroopan unionin perusoikeuskirjan, Euroopan tietosuojadirektiivin (95/46 / EY ja sitä seuraavat päivitykset) sekä Italian yksityisyyden ja tietosuojan lakien (L. 196/2003) mukaisesti. Kaikki osallistujat osallistuivat kyselyyn vapaaehtoisesti ja olivat vapaita täyttämään kyselyn tai olemaan täyttämättä sitä.

tiedonkeruussa käytetty kyselylomake sisälsi kansilehden, jossa selitettiin tutkimuksen tavoite, osallistumisen vapaaehtoisuus, tietojen nimettömyys ja tulosten tarkentaminen.

Tämä tutkimus on osa laajempaa tutkimushanketta, jolle on pyydetty ja saatu hyväksyntä Torinon yliopiston Bioetiikkakomitealta.

toimenpiteet

tiedot kerättiin itse ilmoitetulla kyselyllä, jonka täyttäminen kesti noin 15 minuuttia. Seuraavia muuttujia arvioitiin:

itsensä esineellistäminen: kehon häpeä

Objektivoidun kehon tajunnan asteikon (McKinley and Hyde, 1996) Body Shame subscale annettiin. Se on kahdeksan kohteen asteikko, jolla mitataan itsensä esineellistämistä ja häpeän tunteita, kun oma keho ei mukaudu kulttuurisiin normeihin. Osallistujat vastasivat 7-pisteisellä asteikolla, joka vaihteli ”vahvasti eri mieltä ”ja” vahvasti samaa mieltä ” (Cronbachin α = 0,83). (esim. ”Kun en pysty hallitsemaan painoani, minusta tuntuu, että minussa täytyy olla jotain vikaa”).

Itseobjekvifikaatio: kehon valvonta

Objekvifioidun kehon tajunnan asteikon (McKinley and Hyde, 1996) Kehovalvontaa käytettiin myös. Se mittaa sitä, kuinka usein osallistujat tarkkailevat fyysistä ulkonäköään, ja koostuu kahdeksasta kohteesta 7-pisteisellä asteikolla, joka vaihtelee ”vahvasti eri mieltä” – ” vahvasti samaa mieltä ”(Cronbachin α = 0,84) (esim.” harvoin ajattelen miltä näytän ” – Käänteinen kohta).

henkilökohtaiset arvot

Schwartzin arvotutkimuksen (Schwartz, 1992, 2006) perusteella vastaajat arvioivat 56 arvoa ”elämäni ohjaaviksi periaatteiksi” käyttäen 5-pisteistä asteikkoa, joka vaihteli ”vastustan omia arvojani” ja ”äärimmäisen tärkeiksi.”Schwartzin mallin mukaisesti kappaleet ryhmiteltiin neljään alaluokkaan, viitaten korkeampiin kertalukuihin: itseisarkeus (α = 0,81), säilyminen (α = 0,72), itserakkausarvo (α = 0,84) ja avoimuus muutokselle (α = 0,79).

painoindeksi

osallistuja ilmoitti pituutensa ja painonsa, joiden perusteella laskettiin BMI (kg / m2).

tulokset

kaikki tilastolliset analyysit tehtiin SPSS 21.0-ohjelmiston avulla.

kuvaavia tilastoja on esitetty taulukossa 1.

ennen henkilökohtaisten arvojen ja itsensä esineellistämisen välisen suhteen testaamista tehtiin T-testejä, joissa arvioitiin naisten ja miesten eroja kehon häpeään, kehon seurantaan ja arvoihin liittyen. Kuten esitetty taulukossa 2 naiset outscored miehiä sekä häpeä ja valvonta. Arvojen osalta miehet pitivät itsensä parantamista tärkeämpänä ja säilyttämistä ja itsensä ylittämistä tärkeämpänä kuin naiset. Naisten ja miesten välillä ei ollut merkittävää eroa suhteessa avoimuuteen muutokselle.

hypoteesisuhteita testattiin kahden hierarkkisen regressiomallin avulla. Jokainen itsensä esineellistämisen ulottuvuus, eli kehon häpeä ja kehon valvonta, taantui neljän korkeamman kertaluvun arvon päälle. Kontrolloimme BMI: n vaikutusta, koska tämä muuttuja voi vaikuttaa itsetarkoituksellisuuteen (Tiggemann and Lynch, 2001; Rollero and De Piccoli, 2015). Analyysit tehtiin erikseen mies – ja naisnäytteille.

kuten taulukosta 3 käy ilmi, arvoilla ei ollut oleellista merkitystä miesten kehon häpeän ennustamisessa. Ainutlaatuinen merkittävä riippumaton muuttuja oli BMI, joka osoitti, että ylipainoiset miehet kokivat suurempaa häpeää kuin tervepainoiset. Naisväestön tapauksessa kehon häpeää edisti kaksi arvoa, eli itsensä kohottaminen ja säilyttäminen, kun taas painoindeksin vaikutus ei ollut merkittävä.

taulukossa 4 on esitetty havaintoja kehon seurannasta. Itsetehostus oli tärkeä ennustaja sekä miehille että naisille: osallistujat, jotka katsoivat ensisijaiseksi saavuttaa henkilökohtainen menestys yhteiskunnassa, ovat niitä, jotka olivat enemmän mukana kehon valvonnassa. Kaksi muuta arvoa toimi puskurina valvontaa vastaan: miesten kohdalla itsensä ylittäminen vähensi ulkonäön jatkuvaa seurantaa, kun taas naisilla vastaava rooli oli avoimuus muutokselle.

Keskustelu

Objektivointi-ja arvonäkökulmia yhdistäen tässä tutkimuksessa selvitettiin, liittyvätkö korkeammat kertalukuarvot sekä miesten että naisten itsensä esineellistämisprosesseihin.

arvoista on tärkeää muistaa, että Schwartzin mallissa arvot muodostavat jatkumon (Cieciuch et al., 2014) ja on mahdollista, että tietty arvo sijaitsee kahden navan rajalla. Lisäksi Euroopan maiden välillä kuvattiin joitakin kulttuurieroja (op. cit., s. 11. Korkeamman kertaluvun arvojen korrelaatiot ovat tässä kaikki positiivisia (KS. Taulukko 1), koska arvo voi ”kuulua” kahteen eri korkeamman kertaluvun arvoon (eli hedonismi voi olla avoimuuden ja itsensä ylentämisen arvojen rajalla; tai nöyryys, joka sijaitsee säilyttämisen ja itsensä ylittämisen arvojen rajalla-op. cit., s.3.

korrelaatioanalyysi osoittaa, että vastakkaisilla napoilla on matalin korrelaatioindeksi.

yhdessä havainnot tukevat johtopäätöstä, jonka mukaan henkilökohtaiset arvot voivat edistää tai lannistaa itsensä esineellistämistä, mutta miesten ja naisten välillä syntyi joitakin erilaisia tuloksia ja itsensä esineellistämisen harkittu ulottuvuus. Erityisesti, kuten hypoteesi 1), itsetehostus edistää itsensä esineellistämistä, mikä lisää naisten kehon häpeää ja miesten ja naisten kehon valvontaa. Kuten nähdään, tämä arvo motivoi ihmisiä seuraamaan henkilökohtaisia etuja ja saavuttamaan valtaa sosiaalisesti määrättyjen normien mukaisesti (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014). Voimme väittää, että fyysistä ulkonäköä voitaisiin pitää henkilökohtaisen arvon mittarina ja siten välttämättömänä perustana yhteiskunnalliselle oivallukselle. Tässä perspektiivissä kehontarkkailusta tulee välttämätön polku ilmaista fyysisen olemuksen kautta menestyksen ja henkilökohtaisen voiman saavuttamista. Tämä ilmiö ei vaihtele miesten ja naisten välillä, Danielin ym. väitteiden mukaisesti. (2014) osoittaa kasvavaa taipumusta esineellistää myös miehiä länsimaisissa yhteiskunnissa. Häpeän kokeminen itsetunnon kohottamisen seurauksena saattaa kuitenkin jäädä naisten etuoikeudeksi. Toisin sanoen kehontarkkailu on yhteiskunnassamme välttämätöntä sosiaaliselle menestykselle, mutta useimmiten naisille jatkuva huoli siitä, että keho ei täytä kulttuurisia normeja, synnyttää häpeän kokemuksen.

osittain hypoteesimme (hypoteesi 2) mukaisesti säilyminen lisäsi naisilla kehon häpeää. Konservatiivisiin arvoihin lienee kuulunut stereotyyppisempi käsitys sukupuolirooleista ja-ominaisuuksista. Perinteisistä seksistisistä asenteista pitävät naiset, eivät miehet, saattavat pitää fyysisen viehättävyyden tavoittelua merkityksellisenä. Itse asiassa, vaikka kauneus on osoitettu olevan avainasemassa huomioon sekä miesten että naisten (Langlois et al., 2000), perinteisesti naiset, useammin kuin miehet, sosiaalistetaan ”työstää” niiden ulkonäköä ja saada todellinen palkinto, jotka johtuvat sopiva yhteiskunnallisten standardien kauneuden (Fredrickson and Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia ja Rollero, 2015). Näin ollen naiset, joilla on korkeat konservatiiviset arvot, näyttävät olevan alttiimpia hyväksymään ja sisäistämään ”perinteisen velvollisuuden” eli sen, että he noudattavat ulkonäkökulttuurin normeja.: kun he eivät tunne voivansa, he kokevat häpeää.

itsen ylittämisen ja muutoksen avoimuuden vaikutukset eivät olleet niin suojaavia kuin oletettiin (hypoteesit 3 ja 4). Ensimmäinen korkeampi tilausarvo liittyi miesten kehoseurantaan, kun taas avoimuus muutokselle vaikutti naisten kehoseurantaan. Schwartzin näkökulmasta (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), itsensä ylittäminen viittaa universalismiin ja hyväntahtoisuuteen toisia kohtaan, ja se vastustaa itsensä ylentämistä. Havainnot koskevat miesväestö ovat yhdenmukaisia tämän kaksisuuntainen käsitys: omaan voimasaavutukseensa keskittyneet miehet ovat huolissaan fyysisestä ulkonäöstään tienä kohdata henkilökohtainen menestyksensä, kun taas muiden hyvinvoinnista huolestuneet miehet ajavat huomion muihin asioihin eivätkä tunne tarvetta jatkuvasti seurata ulkonäköään.

naisia koskevat tulokset näyttävät paljastavan monimutkaisempia kuvioita. Heidän tapauksessaan itsensä ylittävien arvojen korkealla oleminen ei vaikuta itsensä esineellistämiseen. Naiset kuitenkin motivoituivat ajamaan omia ihanteitaan, kykyjään ja etujaan, ts., avoin muutokselle, näyttää haastavan esineellistävän kulttuurimiljöön: henkilökohtaisen itsesuunnan etsiminen on suojaava tekijä esineellistämisprosessien sisäistymistä vastaan ja siten vähentää itseobjektointia. Itsensä parantamisesta saatujen tulosten mukaisesti voimme väittää, että herkkyys sosiaalisille normeille edistää itsensä esineellistämistä, kun taas pyrkimykset saavuttaa aitous ja vapaus kehittää henkilökohtaisia etuja estävät sitoutumisen kehon valvontaan. Tämä kuvio on lähellä Rogersin (1961)klassista käsitteellistämistä: hänen mukaansa autenttisuus voidaan käsittää voimaannuttamisen ja vapauden tunteena käyttäytyä tavalla, joka on henkilökohtaisten periaatteiden, päämäärien ja tunteiden ilmentymä eikä ulkoisten odotusten seuraus. Tässä mielessä naiset, jotka pitävät muutosta avoimena, eivät ole yhtä herkkiä ulkoisille odotuksille, eivät edes ulkonäköönsä liittyville odotuksille.

aineistomme yleisesti ottaen monien tutkimusten mukaan (Strelan and Hargreaves, 2005) osoittavat, että itsensä esineellistäminen on vähemmän voimakasta miehillä; alkaen tästä datum, voimme väittää, että kielteisiä seurauksia seksuaalisen esineellistämisen ovat vähemmän vahvoja miehille samoin (Saguy et al., 2010).

loughnanin ym. mukaan. (2015), itsensä esineellistäminen koskettaa sekä miehiä että naisia, vaikka taakka lankeaa raskaammin naisten harteille. Mutta tietääksemme tämä oli ensimmäinen tutkimus, jossa tarkasteltiin korkeamman järjestyksen henkilökohtaisten arvojen roolia itsensä esineellistämisessä, osoittaen, että henkilökohtaiset arvot näyttävät vaikuttavan itsensä esineellistämiseen eri tavalla miehillä ja naisilla.

Tämä tutkimus esittää rajoituksia ja herättää kysymyksiä, joita on enemmän kuin syytä tutkia lisätutkimuksin. Ensimmäinen rajoitus on, että tutkimuksemme ei ottanut huomioon muita muuttujia, jotka voivat vaikuttaa arvojen ja itsensä esineellistämisen suhteeseen. Viimeaikainen arvoja käsittelevä kirjallisuus on väittänyt, että kontekstuaaliset tekijät vaikuttavat siihen, missä määrin yksilöiden arvomotivaatiot ilmenevät heidän yhteiskunnallisissa asenteissaan: ihmiset, joilla on korkea vaatimustenmukaisuus, säätelevät todennäköisemmin käyttäytymistään tiettyyn normatiiviseen kontekstiin sopivaksi ja vähättelevät henkilökohtaisia arvojaan, kun taas ihmiset, jotka ovat alhaisempia, ilmaisevat todennäköisemmin henkilökohtaisia arvojaan asenteissa ja käyttäytymisessä (Boer and Fischer, 2013). Myös muita ideologisia osatekijöitä voidaan tarkastella, kuten seksististen asenteiden hyväksymistä, sen käsityksen mukaisesti, että itsensä esineellistäminen on voimakas kulttuurinen linssi, jonka kautta naiset näkevät itsensä ja jonka kautta he voivat toistaa Oman heikommassa asemassa olevan tilansa (Calogero and Jost, 2011). Lisäksi sukupuolen ja muiden merkityksellisten muuttujien väliset erityiset vuorovaikutusanalyysit lisäisivät tietoa sukupuolen roolista.

toinen rajoitus liittyy asianomaiseen väestöön: otos rajattiin Italiassa asuviin valkoisiin yliopisto-opiskelijoihin, joten tuloksia ei voida yleistää muihin ihmisryhmiin. Tulevissa tutkimuksissa olisi otettava huomioon vastaajien erityispiirteet, kuten ikä ja koulutustaso sekä heidän kulttuurinen kontekstinsa. Lisäksi käytimme self-report korkeus ja paino laskea BMI: vaikka useimmat tutkimukset tällä alalla käyttävät näitä omailmoitustoimenpiteitä, ne edustavat rajoitusta, koska ne perustuvat osallistujien totuudenmukaisuuteen.

näistä rajoituksista huolimatta uskomme, että tämä tutkimus tarjoaa joitakin ärsykkeitä, joiden tarkoituksena on syventää itsetarkoituksen kehittymistä edistävien monitahoisten näkökohtien analysointia. Tutkimukseen liittyvien vaikutusten lisäksi uskomme, että tämä tutkimus voisi tarjota joitakin ärsykkeitä, joita voidaan käyttää koulutusohjelmissa, erityisesti nuorille ja nuorille, joiden tavoitteena on kehittää arvoja, joiden pitäisi olla tärkeä rooli itsensä esineellistämisen kehittämisessä tai sitä vastaan suojautumisessa.

Tekijäosuudet

NDP ja CR jakoivat teoksen konseptin, suunnittelun ja lopullisen version. NDP: n panos oli lähinnä teoriaosuudessa ja sen kriittisessä tarkistamisessa. OP: n kannanotot koskivat lähinnä metodologista kysymystä ja aineiston analysointia. KRP ja CR ovat yhdessä vastuussa työn sisällöstä varmistaen, että kaikki tutkimuksen tarkkuuteen tai eheyteen liittyvät näkökohdat tutkitaan ja ratkaistaan asianmukaisella tavalla. KRP ja CR jakoivat paperin sisäisen johdonmukaisuuden.

Eturistiriitalausunto

kirjoittajat toteavat, että tutkimus tehtiin ilman kaupallisia tai taloudellisia suhteita, joita voitaisiin pitää mahdollisena eturistiriitana.