seuraavan vuoden alussa koulu sai maapallon haltuunsa kouluun liittyneen Pierre Leroux ’ n kautta. Se nyt numeroitu joitakin ablest ja lupaavimmat nuoret miehet, Ranska, joista monet olivat oppilaita, École Polytechnique, joka oli pyydetty sen innostusta. Jäsenet muodostivat itselleen yhdistyksen, joka oli järjestetty kolmeen luokkaan, ja muodostivat seuran tai perheen, joka asui yhteisestä kukkarosta rue Monsigny. Ennen pitkää lahkossa alkoi kuitenkin syntyä erimielisyyksiä. Bazard, luonteeltaan looginen ja lujempi mies, ei voinut enää toimia sopusoinnussa Enfantinin kanssa, joka halusi luoda ylimielisen sakerdotalismin ja jolla oli löyhät käsitykset avioliitosta ja sukupuolten välisestä suhteesta.

jonkin ajan kuluttua Bazard erosi, minkä jälkeen monet koulukunnan vahvimmista kannattajista erosivat. Joukko ylenpalttisia huvituksia, joita ryhmä järjesti talvella 1832, vähensi sen taloudellisia resursseja ja huononsi suuresti sen julkista mainetta. Ryhmä muutti lopulta Enfantinin omistamaan kiinteistöön Ménilmontantiin, jossa he elivät kommunistisessa yhteiskunnassa, jota erotti erikoinen asu. Pian tämän jälkeen johtajat tuomittiin yhteiskuntajärjestystä vahingoittavista menettelyistä, ja lahko hajotettiin kokonaan (1832). Monet sen jäsenistä tulivat kuuluisiksi insinööreinä, taloustieteilijöinä ja liikemiehinä.

Saint-Simonin koulukunta eteni ja selvensi mestarin epämääräisiä ja sekavia näkemyksiä. He tunnistivat historianfilosofiassa kahdenlaisia aikakausia; kriittinen eli negatiivinen ja orgaaninen eli rakentava. Kriittisille aikakausille, joissa filosofia on hallitseva voima, on ominaista sota, itsekeskeisyys ja anarkia. Elimellisiä aikakausia hallitsee uskonto, ja niille on ominaista tottelevaisuuden, antaumuksen ja yhdessäolon henki. Vastakkaisuuden ja yhdessäolon kaksi henkeä ovat kaksi suurta yhteiskunnallista periaatetta, ja aikakauden luonteen määrittää se, joka vallitsee. Yhteishenki kuitenkin pyrkii yhä enemmän voittamaan vastustajansa ulottuen perheestä kaupunkiin, Kaupungista kansakuntaan ja kansakunnasta liittovaltioon. Tämän assosiaatioperiaatteen on oltava tulevaisuuden yhteiskunnallisen kehityksen perusta. Nykyisessä järjestelmässä teollisuuspäällikkö käyttää hyväkseen proletariaattia, jonka jäsenten, vaikka he ovatkin nimellisesti vapaita, on hyväksyttävä hänen ehtonsa nälkäkuoleman uhatessa. Ainoa lääke tähän on perintölain poistaminen ja kaikkien työvälineiden liittäminen sosiaalirahastoon, jota käytetään hyväksi yhdistymisellä. Näin yhteiskunnasta tulee yksinyrittäjä, joka antaa eri kiinteistöjen hallinnan sosiaaliryhmille ja sosiaalitoimijoille. Perintöoikeus siirtyy suvulta valtiolle.

Saint-Simonin koulukunta ajoi voimakkaasti yhteiskunnallista hierarkiaa, jossa jokainen ihminen sijoitettaisiin kykyjensä mukaan ja palkittaisiin teostensa mukaan. Hallitus olisi eräänlainen hengellinen tai tieteellinen itsevaltius. Saint-Simonin koulukunta kannatti naisten täydellistä emansipaatiota ja koko tasa-arvoa miesten kanssa. ”Sosiaalinen yksilö” on mies ja nainen, jotka liittyvät uskonnon, valtion ja perheen kolmoistehtävän harjoittamiseen. Virallisissa julistuksissaan koulu säilytti kristillisen avioliittolain pyhyyden. Näihin oppeihin liittyi ”lihan ennallistamista” koskeva teoria, joka oli päätelty koulukunnan filosofisesta teoriasta, joka hylkäsi katolisen kristillisyyden korostaman dualismin ruumiin kuolettamisessaan ja katsoi, että ruumis oli palautettava sille kuuluvaan kunniapaikkaan. Tämä teoria oli epäselvä, ja sen eettinen luonne poikkesi eri tulkintojen mukaan, joita Saint-Simonin koulukunnan eri jäsenet sille antoivat. Enfantin kehitti siitä eräänlaisen aistillisen mystiikan, vapaan rakkauden järjestelmän, jolla on uskonnollinen sanktio.

kaikki linkit haettu 15.joulukuuta 2017.

• Saint-Simon and Saint-Simonism Catholic Encyclopedia-artikkeli.

Yleiset filosofiset lähteet

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• the Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia-projekti verkossa.
• Project Gutenberg.