termi, joka on muodostettu kreikan sanoista λη (aine) ja μορφή (muoto) ja jota käytettiin kuvaamaan Aristoteelis-skolastista opetusta, jonka mukaan kaikki luonnolliset tai fysikaaliset kappaleet koostuvat aineesta ja muodosta olennaisina substanssiperiaatteina. Filosofisen merkityksensä lisäksi katoliset teologit ovat käyttäneet oppia laajasti transsubstantiaation, sielun ja ruumiin välisen suhteen ja sakramentaalisen teologian eri kohtien selittämiseen. Tässä kirjoituksessa hahmotellaan opin keskeiset piirteet ja esitetään sitten sen tärkeimmät sovellutukset katolisessa teologiassa.

oppi. Hylomorfismi (joskus kirjoitettu hylemorfismi) on yleensä vastakkainen atomismille, joka pyrkii selittämään kaikki luonnolliset muutokset ja kappaleiden ominaisuudet atomien tai jonkin puhtaasti aineellisen periaatteen avulla, ja dynamismille, joka pyrkii selittämään vastaavia ilmiöitä energian tai jonkin puhtaasti formaalin periaatteen avulla. Hylomorfismi, vastakohtana tällaisille monistisille opeille, on luonteeltaan dualistista. Se väittää, että fyysisessä maailmankaikkeudessa Havaittujen asioiden substanssi ja toiminta on lopulta selitettävä kahden periaatteen avulla, joista toinen on aineellinen ja toinen muodollinen, johon perinteisesti viitataan primaarisena aineena ja toinen substanssimuotona. Koska nämä muodostavat olennaisia periaatteita, niitä ei tule sekoittaa alkuaineisiin, jotka sisältyvät yhdisteiden rakenteeseen mutta eivät ole niiden olennaisia perusviivoja (KS.periaate; alkuaine). Ei kuitenkaan tarvitse olla epäjohdonmukaista vedota sekä olennaiseen koostumukseen että rakenteelliseen koostumukseen selitettäessä kappaleiden ominaisuuksia.

primaarinen aine on aineperiaatteena määrittelemätön, passiivinen ja puhtaasti potentiaalinen; sama kaikissa kappaleissa, se palvelee selittämään sellaisia yhteisiä piirteitä kuin laajennus, massa ja inertia. Oleellinen muoto, kuten muodollinen periaate, on määrittävä ja aktualisoiva; se selittää erityiset ominaisuudet ja ominaisuudet, jotka palvelevat erottamaan yhden tyypin kehon toisesta. Primaarinen aine ja oleellinen muoto yhdistyvät keskinäisen kausaliteettinsa vaikutuksesta sisäisiksi periaatteiksi ja muodostavat sekundäärisen aineen—termin, jota käytetään tarkoittamaan jotakin määräytyvää aineellista ainetta, kuten marmoria. Toissijaisen aineen katsotaan puolestaan saavan tahattomia muotoja tai tapaturmia, jotka muokkaavat ainetta edelleen muuttamatta sen luonnetta; esimerkki tällaisesta lisämuutoksesta on kuvanveistäjän marmorille määräämä muoto.

primääriaineen ja oleellisen muodon olemassaolo ja ominaisuudet on perinteisesti osoitettu analysoimalla luonnonjärjestyksessä tapahtuvia muutoksia, erityisesti substantiaaliseksi muutokseksi tunnistettavia. Hylomorfisen koostumuksen tueksi on esitetty myös muita argumentteja—jotkin metafyysiset, jotka perustuvat voimaopin ja aktin soveltamiseen aineelliseen substanssiin; toiset loogiset, jotka perustuvat predikaatiomuotojen analyysiin muutoskohteiden suhteen; ja vielä toiset fenomenologiset, jotka perustuvat eri kappaleiden vastakkaisten ominaisuuksien, kuten niiden aktiivisuuden ja passiivisuuden sekä yksilöllisyyden ja yhteisten perusominaisuuksien luokitteluun.

kun klassiset mekanistiset ja deterministiset atomiteoriat olivat suurimmillaan tutkijoiden keskuudessa ennen kvanttimekaniikan tuloa, jotkut ajattelijat hylkäsivät hylomorfismin, koska se oli ristiriidassa vallitsevien tieteellisten teorioiden kanssa, ja yrittivät korvata sen konkordistisemmalla opilla, jota kutsutaan hylosystemismiksi. Kvanttiteorian ja epävarmuusperiaatteelle asetettujen erilaisten filosofisten tulkintojen myötä hylomorfismi on kuitenkin yhdessä korkeaenergisen fysiikan kehityksen, erityisesti niin sanottujen alkeishiukkasten löytämisen kanssa löytänyt jälleen suosionsa tieteenfilosofiasta ja sen ongelmista kiinnostuneiden skolastikkojen keskuudessa. (Hylomorfisen opin täydellisempää selitystä ja oikeutusta varten, katso aine ja muoto; aine; muoto.)

Sovellukset. 1200-luvun alusta lähtien sellaisten ajattelijoiden kuin Vilhelm auxerrelaisen, Filip valtakunnankanslerin ja Vilhelm auvergneläisen kanssa aristoteelinen terminologia raivasi tiensä vähitellen teologiaan. Aristoteelisen kehityksen huippukohta saavutettiin Albrekt suuren ja Tuomas Akvinolaisen opetuksissa korkeasolastisella kaudella, ja erityisesti jälkimmäinen hyödynsi laajasti ainetta ja muotoa sekä niihin liittyviä voimia ja tekoja sekä olemusta ja olemassaoloa koskevia oppeja teologisissa valmisteluissaan. Tomistinen vaikutus on säilynyt katolisessa teologiassa nykypäivään asti, ja se selittää suuren osan sen terminologiasta. Aineen ja muodon käsitteitä ei kuitenkaan ole aina ymmärretty täsmälleen niin kuin Akvinolainen niitä ehdotti, vaan esimerkiksi substanssin muodon ykseydestä komposiiteissa on kiistelty melkoisesti. Vaikka Fransiskaanikoulukunta oli samaa mieltä perusopista, se vastusti Akvinolaista monissa yksityiskohdissa, kuten F. Suárez myöhemmin ajatellussa kontekstissa.

hylomorfismin tärkeä teologinen sovellus on selittää, mitä tapahtuu eukaristisen transubstantiaatioriitin aikana. Keskiajan teologit pitivät leipää ja viiniä yksittäisinä aineina, jotka koostuivat primaarisesta aineesta ja oleellisesta muodosta. Heidän näkemyksensä on, että kun vihkiytymissanat lausutaan, niin Jumalan toiminnan vaikutuksesta yksittäinen leivän substanssi muuttuu Kristuksen ruumiin substanssiksi siten, että leivän substanssi ei enää jää jäljelle; myös primääriasia on muuttunut niin, että vain leivän onnettomuudet jäävät sen jälkeen, kun muutos on tapahtunut (Tuomas Akvinolainen, Summa theologiae 3a, 75,6–8). Nykyaikaiset katoliset teologit, jotka hyödyntävät tieteellisiä analyysejä, eivät enää pidä leipää ja viiniä yksittäisinä aineina, vaan käyttävät muuten samanlaista käsitteellistä viitekehystä selittäessään vihkimisen vaikutuksia (KS.

toinen hylomorfismin teologinen sovellus on selittää, miten ihmissielu yhdistyy ruumiiseen (katso sielun ja ruumiin suhde), jota on kehitetty edelleen yhdessä hypostaattisen liiton ja ihmissielun kuolemattomuuden oppien kanssa (katso kuolemattomuus). Opetus armon pyhittämisestä sattumanvaraisena ja yliluonnollisena sielun muotona perustuu myös ainemuotoisiin käsitteisiin. Samaa voidaan sanoa analogisesti suuresta osasta sakramentaalista teologiaa, jossa käsitys aineesta ja kullekin sakramentille sopivasta muodosta on saanut historiallisen alkunsa hylomorfismista.

Katso myös: hylosystemismi.

bibliografia: g. meyer and e. gutwenger, Lexikon für Theologie und Kirche, toim. j. hofer ja K. rahner, 10 v. (2D, uusi Toim. Freiburg 1957-65) 5:556-58 a. m. moschetti, Enciclopedia filosofica, 4 v. (Venetsia-Rooma 1957) 2: 1235-36. M. J. adler, toim., The Great Ideas: a Syntopicon of Great Books of the Western World, 2 v. (Chicago 1952) 1:526-542, 2:63-79. A. michel, Dictionary of Catholic theology, toim. a. vacant et al., 15 v. (Pariisi 1903-50) 10.1335-55.