Increase Mather

June 21 1639
Dorchester, Massachusetts

August 23 1723 (aged 84)
Boston, Massachusetts

ministeri

Maria cotton ja Ann Cotton

pastori Increase Mather (21.kesäkuuta 1639 – 23. elokuuta 1723) oli merkittävä hahmo Massachusetts Bayn siirtokunnan ja Massachusetts Bayn provinssin varhaishistoriassa (nykyinen Massachusettsin osavaltio). Hän oli Puritaanipappi, joka oli mukana siirtokunnan hallituksessa, Harvard Collegen hallinnossa ja tunnetusti Salemin Noitaoikeudenkäynneissä, kun hän neuvoi kohtuutta, vaikka osallistuikin. Hän oli vaikutusvaltaisen Cotton Matherin isä.

Early life

Mather syntyi Dorchesterissa, Massachusettsissa 21.kesäkuuta 1639 pastori Richard Matherille ja Kathrine Holt Matherille heidän osallistuttuaan suureen kansainvaellukseen Englannista johtuen sopimattomuudesta Englannin kirkon kanssa. Hän oli nuorin kuudesta veljeksestä: Samuel, Natanael, Eleasar, Joosef, Timoteus. Hänen vanhempansa olivat hyvin uskonnollisia, ja myös kolmesta hänen veljestään, Samuelista, Natanaelista ja Eleasarista, tuli sananpalvelijoita. Ilmoitettu syy hänen etunimelleen oli ” … se koskaan unohtumaton, kaikenlainen kasvu, jolla Jumala suosi maata syntymänsä aikoihin.”

vuonna 1651 Mather pääsi Harvardiin, jossa hän asui ja opiskeli John Nortonin johdolla. Kun hän valmistui (1656) kanssa Ba, hän alkoi kouluttaa palvelukseen ja piti ensimmäisen saarna hänen kahdeksastoista syntymäpäivä. Hän lähti nopeasti Massachusettsista ja meni Irlantiin, jossa hän opiskeli Trinity Collegessa Dublinissa ma.. Hän valmistui sillä vuonna 1659 ja vietti seuraavat kolme vuotta kappalaisena, joka oli kiinnitettynä varuskuntaan Kanaalisaarilla.

Harvardin oli määrä myöhemmin myöntää hänelle uuden maailman ensimmäinen kunniatohtori, Pyhän teologian tohtori, vuonna 1692.

vuonna 1661 Englannin restauraation ja Anglikaanisuuden elpymisen myötä Increase palasi Massachusettsiin, jossa hän meni naimisiin Maria Cottonin kanssa. Hän oli hänen sisarpuolensa, koska hänen isänsä oli naimisissa Sarah Hankredgen kanssa, joka oli John Cottonin leski ja Marian äiti. Hän synnytti Cotton Matherin helmikuussa.

Mather julkaisi vuonna 1676 aikalaiskertomuksen kuningas Filipin sodasta.

hänet vihittiin papiksi Old North Churchiin (alkuperäinen Old North meetinghouse), jonka seurakuntaan kuului paljon yläluokkaa ja hallitsevaa luokkaa, 27.toukokuuta 1664. Hän toimi tässä virassa kuolemaansa saakka. Asemansa ansiosta hänestä tuli nopeasti yksi siirtokunnan vaikutusvaltaisimmista henkilöistä sekä uskonnollisesti että poliittisesti.

11.kesäkuuta 1685 hänestä tuli Harvardin yliopiston (silloisen Harvard Collegen) virkaatekevä presidentti ja hän eteni tasaisesti: hieman yli vuotta myöhemmin, 23. heinäkuuta 1686, hänet nimitettiin rehtoriksi. Kesäkuuta 1692 hänestä tuli Harvardin presidentti, missä tehtävässä hän toimi 6.

hän oli harvoin läsnä kampuksella tai kaupungissa, varsinkaan Rehtorikaudellaan, sillä hän oli poissa siirtokunnasta koko virkakautensa kahta vuotta lukuun ottamatta. Poissaoloistaan huolimatta hän teki muutoksia: Reimplementation Kreikan ja heprean opetusta, korvaaminen klassisen Rooman kirjailijoiden kanssa raamatullisia ja kristillisiä kirjailijoita etiikan luokat, säätäminen vaatimukset, että opiskelijat osallistuvat luokkiin säännöllisesti, elää ja syödä kampuksella, ja että seniorit ei usva muita opiskelijoita.

osallistuminen politiikkaan

vaikka politiikka ja puritaaninen uskonto olivat läheisessä yhteydessä toisiinsa Increasen elinaikana, hänen ensimmäinen suora osallistumisensa politiikkaan tapahtui Englannin Jaakko II: n manipuloitua Uuden-Englannin hallituksia. Vuonna 1686 James kumosi Massachusettsin peruskirjan luodessaan vastuuttoman Uuden-Englannin Dominion.

Dominiota johti Edmund Andros, joka ei ainoastaan inhonnut puritanismia ja oli pöyhkeä, vaan hallitsi lähes absoluuttisena diktaattorina: Kaupunkikokoukset kiellettiin, Dominion jättäminen ilman hallituksen suostumusta kiellettiin, avioliitto poistettiin papistolta ja vanha etelän kirkko otettiin väliaikaisesti Anglikaanisiin jumalanpalveluksiin. Puritaanien status quo ei pitänyt myöskään vuoden 1687 Anejulistuksesta, joka kielsi katolilaisten syrjinnän. Kun Mather onnistui herättämään vastustusta peruskirjan kumoamiselle, hänet lähes lavastettiin maanpetokseksi. Sitten hän matkusti Lontooseen (välttäen vakoojia, jotka saivat hänet kiinni)anomaan kuningasta.

toimiessaan vetoomustehtävissä hän julkaisi teoksia saadakseen kannatusta kansalle, kuten kertomuksen Uuden-Englannin kurjuudesta Sir Edmund Androksen johdolla sinne pystytetyn mielivaltaisen hallituksen vuoksi (1688) ja lyhyen suhteen peruskirjan etuoikeuksien vahvistamista varten (1691).

siellä ollessaan hän yritti saada vanhan peruskirjan palautettua ja kuninkaallisen peruskirjan Harvardiin; hän kuitenkin luopui tästä menettelystä ja muutti vetoomuksensa uudeksi perusoikeuskirjaksi, josta ei puuttunut mitään aiemmin myönnettyjä oikeuksia. Kunniakkaan vallankumouksen ja Androsin syrjäyttämisen jälkeen siirtokunnalle myönnettiin uusi peruskirja. Vuoden 1692 peruskirja poikkesi merkittävästi edeltäjästään, sillä se myönsi laajat home rule-säännöt, perusti vaaleilla valittavan lainsäädäntöelimen, antoi äänioikeuden kaikille vapaille (aiemmin vain seurakuntaan hyväksytyt miehet saivat äänestää) ja yhdisti Massachusetts Bayn siirtokunnan ja Plymouthin siirtokunnan. Andros nimitti William Phipsin kuninkaalliseksi kuvernööriksi ja he palasivat Massachusettsiin 14.toukokuuta 1692.

hänen paluunsa jälkeen Harvardin hallinto vaati yhä enemmän, että hän asuu lähempänä laitosta. Hän ei halunnut erota toisesta kirkostaan, vaan erosi lopulta presidentin virasta.

osallistuminen Salemin noitaoikeudenkäynteihin

vaikutusvaltaisena yhteisön jäsenenä Increase oli mukana Massachusettsin Salemin pahamaineisessa noitahysteriassa. Kun oyerin ja terminerin tuomioistuin alkoi kuulla noituusepäilyjä, Increase julkaisi useiden kuultujen ministerien paluun, jossa kehotettiin kohtuullistamaan ”spektrisen todistusaineiston käyttöä ja uskottavuutta.”Kesä-ja heinäkuussa 1692, kun oikeudenkäynnit ja teloitukset alkoivat lisääntyä, Increase teki useita saarnoja, jotka tulkittiin vetoomukseksi kuumentuneen ilmapiirin viilentämiseksi. Syyskuussa hän julkaisi ”Cases of Conscience Concerning Evil Spirits Personating Men, Witchcrafts, erehtymättömät todisteet syyllisyydestä sellaisissa tapauksissa, joita syytetään kyseisestä rikoksesta (yleisemmin tunnetaan nimellä ”Justice Cases of Conscience Concerning Evil Spirits”), joka puolusti tuomareita ja oikeudenkäyntejä, mutta tuomitsi jyrkästi heidän käyttämänsä haamutodisteet. Se sisälsi hänen kuuluisan versionsa Blackstonen muotoilusta, jonka mukaan ” oli parempi, että kymmenen Noitaepäiltyä pakenisi, kuin että yksi viaton ihminen tuomittaisiin.”Jälkeenpäin hänen mainettaan ei parantanut hänen osallistumisensa ja yhteytensä oikeudenkäynteihin, eikä se, että hän myöhemmin kieltäytyi tuomitsemasta niitä. Hänen kieltäytymisensä oli todennäköisesti seurausta hänen pitkäaikaisesta ystävyydestään mukana olleisiin tuomareihin. Robert Calef myös halvensi häntä ankarasti arvostellussa teoksessaan ”more Wonders of the Invisible World”.

myöhemmin elämä ja kuolema

Maria Cottonin kuoltua elokuussa 1714 hän meni naimisiin Ann Cottonin kanssa. Syyskuuta 1722 hän pyörtyi ja joutui sen jälkeen vuoteenomaksi. Seuraavan vuoden elokuussa 1723 hän kärsi virtsarakon vajaatoiminnasta ja kuoli kolme viikkoa myöhemmin 23. elokuuta 1723 Bostonissa.

Legacy

koko elämänsä ajan Mather oli vankkumaton puritaani, joka vastusti kaikkea avoimesti ristiriitaista, toisensa poissulkevaa tai mahdollisesti ”häiritsevää” hänen uskonnollisesta vakaumuksestaan. Hän kannatti päihtymyksen tukahduttamista, turhaa ponnistelua sunnuntaisin ja pröystäilevää pukeutumista. Hän vastusti aluksi Puolimatkan liittoa, mutta kannatti sitä myöhemmin. Hän uskoi lujasti siihen, että Jumalan epäsuosio ilmenee suoranaisesti jokapäiväisessä elämässä, kuten säässä, poliittisissa tilanteissa, ”intiaanien” hyökkäyksissä, tulipaloissa ja tulvissa jne.

hän yritti sinnikkäästi pitää ihmiset moraalikäsityksessään ja käytti voimakkaasti jeremiadeja yrittäessään estää välinpitämättömyyttä ja erityisesti saadakseen hallituksen virkamiehet valvomaan julkista moraalia.

Harvardin-virkakautensa aikana hän säännöllisesti tukahdutti kaikki puritaanisen tiukkuuden lievennykset, kuten latitudinarismin, joka oli kukoistanut hänen ulkomaisen poissaolonsa aikana.

hyväksyttyään liiton Solomon Stoddard ja muut yrittivät edelleen vapauttaa puritanismia kastamalla lapsia, joilla oli ei-jäsenvanhemmat ja päästämällä kaikki muut paitsi avoimesti moraalittomat jumalanpalveluksiin. Estääkseen tämän hän kutsui koolle synodin, joka yritti kieltää vastaavat toimenpiteet. Julistus hyväksyttiin, mutta sitä ei koskaan tehty sitovaksi. Tämän jälkeen elimeen lähetettiin uudistusmielisiä jäseniä, ja se sai vähemmän konservatiivisen sävyn, katkerana pettymyksenä Matherille.

teokset

hänen yli 125 julkaistusta teoksestaan merkittävimpiä ovat seuraavat:

• Israelin pelastuksen arvoitus (1669)
• tuon Jumalanpalvojan Richard Matherin elämä ja kuolema (1670)
• Wo Juopoille: Kaksi saarnaa, jotka todistavat juopumuksen syntiä vastaan (1673)
• hädän päivä on lähellä (1674)
• puhe aiheesta Baptisme (1675)
• The Wicked Mans Portion (1675)
• a Brief History of the Warr With the Indians in New-England (1676)
• Vakava kehotus Uuden-Englannin asukkaille (1676)
• a relation of the troubles which have happened in New-England because of the Indians there from the Year 1614 to the Year 1675 (1677)
• a discourse concerning the danger of apostasy (1679)
• The Divine right Infant-Baptisme assured and provided from script and Antiquity (1680)
• a Confession of Faith Owned and Consented to the World (1680)
• Heavens Alarm to the World (1681)
• Diatriba de signo Filii Hominis, et de secundo Messiæadventu; ubi de modo futuræ judæorum conversionis; nec non de signis novissimi diei, disseritur (1682)
• Kometographia, or, a Discourse concerning Comets (1683)
• An Essay for the Recording of Illustrious Providences (1684)
• an Arrow against epäpyhä and Promiscuous Dancing out from the Quiver of Scriptures (1684)
• The Mystery Of Christ Opened and applied in Several Sermons concerning the Person office, and glory of Jesus Christ (1686)
• de successu evangelij apud indos in novaâ-Angliâ Epistola (1688)
• a narrative of the miseries of New-England, by reason of an mielivaltainen hallitus Pystytetty sinne Sir Edmond Androssin johdolla (1688)
• Cases of Conscience Concerning Evil Spirits Personating Men (1693)
• a Further Account of the Tryals Of The New-England Witches (1693)
• Angelographia, or, a Discourse concerning the Nature and Power of the Holy Angels (1696)
• the Order of the Gospel, considered and Practised by the Churches of Christ in New-England (1700)
• siunattu toivo, ja suuren Jumalan, Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen, kunniakas ilmestyminen (1701)
• Ichabod: or, the Glory Departing (1702)
• sielua pelastavia evankeliumin totuuksia (1703)
• a Discourse concerning Earthquakes (1706)
• a Discourse concerning the Future Conversion of the Jewish Nation (1709)
• Meditations on the Glory of the Heavenly World (1711)
• a Disquisition on Ecclesiastical Councils (1716)

• Hall, Michael G. The Last American Puritan: the Life of Increase Mather. Middletown, TT: Wesleyan University Press, 1988. ISBN 9780819551283
• Holmes, Thomas James. Increase Mather: A Bibliography of his Works. Cleveland. 1931.
• Lowance, Mason I. Increase Mather. New York: Twayne Publishers, 1974. ISBN 9780805704778
• Middlekauf, Robert. The Mathers: Three Generations of Puritan Intellectuals, 1596-1728. New York: Oxford University Press, 1971. ISBN 9780195013054
• Murdock, Kenneth B. Increase Mather: The Forest American Puritan. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925.