Mandaeismi tai Mandaealaisuus (Mandainkielinen: mandaiuta, arabiaksi: مندائية Mandā ’ iyya) on monoteistinen uskonto. Uskonnolla on vahva dualistinen maailmankuva. Sen seuraajat, Mandealaiset, pitävät Aadamia, Aabelia, Seetiä, Enosta, Nooaa, Seemiä, Aramia ja erityisesti Johannes Kastajaa suuressa arvossa.

alun perin Mandaiolaisuutta harjoitettiin lähinnä Eufratin ja Tigrisin alajuoksun maissa sekä Shatt-al-Arabin vesitietä ympäröivissä joissa. Nykyään alue kuuluu Irakiin ja Khuzestanin maakuntaan Iranissa. Koska heitä vainottiin tuolla alueella, monet Mandealaiset ovat lähteneet sieltä ja asuvat nyt ulkomailla. Tätä kutsutaan yleisesti diasporaksi. Suurin osa lähti Eurooppaan, Australiaan ja Pohjois-Amerikkaan.

Mandealaisia arvellaan olevan maailmassa 60 000-70 000, ja vuoden 2003 Irakin sotaan asti lähes kaikki heistä asuivat Irakissa. Vuoden 2003 Irakin sota vähensi Irakin Mandealaisten väkiluvun noin 5 000: een vuoteen 2007 mennessä. Suurin osa Irakin Mandealaisista pakeni Syyriaan ja Jordaniaan ääri-islamistien väkivallan uhan ja sodan sekasorron alla.

Mandealaiset ovat pysyneet erillisinä ja äärimmäisen yksityisinä—se, mitä heistä ja heidän uskonnostaan on kerrottu, on tullut etupäässä ulkopuolisilta, erityisesti Orientalisteilta J. Heinrich Petermannilta, Nicholas Siouffilta ja Lady Ethel Drowerilta.

Mandelaisuus

Mandelaisuus on Mandelaisten uskonto. Se perustuu yhteiseen historiaan ja perintöön. Ei ole mitään määrättyä uskonnollisten uskontunnustusten ja oppien joukkoa. Mandealaisen teologian perusopasta ei ole olemassa. Mandealaisen kirjallisuuden corpus on melko suuri. Se käsittelee myös muun muassa eskatologiaa, Jumalan tuntemusta ja Tuonpuoleista elämää. Se tekee tämän vain epäjärjestelmällisesti. Pappien lisäksi vain harva tietää sen.

perususkomukset

E. S. Drowerin mukaan Mandealaisten Gnoosille on ominaista yhdeksän piirrettä, jotka esiintyvät eri muodoissa myös muissa gnostilaisissa lahkoissa:

1. on olemassa ylin entiteetti ilman muotoa. Se ilmaisi itseään luomalla joukon hengellisiä, eettisiä ja aineellisia maailmoja ja olentoja. On olemassa Luoja, joka tuli siitä ja tuotti kaikki nämä maailmat ja olennot. Kosmoksen luo arkkityyppinen ihminen, joka tuottaa sen muistuttaen omaa muotoaan.
2. dualismi: kosminen isä ja Äiti, valo ja pimeys, oikea ja vasen, syzygy kosmisessa ja mikrokosmisessa muodossa.
3. tämän dualismin ominaisuutena vastatyypit, ajatusmaailma.
4. sielu kuvataan maanpaossa, vankina: hänen kotinsa ja alkuperänsä on korkein entiteetti, johon hän lopulta palaa.
5. planeetat ja tähdet vaikuttavat kohtaloon ja ihmiseen, ja ne ovat myös pidätyspaikkoja kuoleman jälkeen.
6. vapahtajahenki tai vapahtajahenki, joka avustaa sielua tämän matkalla elämän läpi ja sen jälkeen ”valon maailmoihin”.
7. kulttikielen symboli ja metafora. Ideat ja ominaisuudet henkilöityvät.
8. ”Mysteries” eli sakramentit sielun auttamiseksi ja puhdistamiseksi, hänen uudelleensyntymisensä henkiseen ruumiiseen ja hänen nousunsa aineen maailmasta. Nämä ovat usein mukautuksia olemassa olevista kausittaisista ja perinteisistä riitteistä, joihin liittyy esoteerinen tulkinta. Naṣorealaisten tapauksessa tämä tulkinta perustuu luomiskertomukseen (KS.1 ja 2), erityisesti jumalallisesta ihmisestä Aadamista kruunattuna ja voideltuna kuningas-pappina.
9. suuri salassapitovelvollisuus on määrätty aloitteellisille; täydellinen selitys 1, 2 ja 8 on varattu niille, joiden katsotaan kykenevän ymmärtämään ja säilyttämään gnosiksen.

Mandealaiset uskovat avioliittoon ja lisääntymiseen sekä eettisen ja moraalisen elämäntavan johtamisen tärkeyteen tässä maailmassa. He asettavat perhe-elämän etusijalle. Näin ollen Mandealaiset eivät harjoita selibaattia tai asketismia. Mandealaiset pidättäytyvät kuitenkin väkijuomasta ja punaisesta lihasta. He odottavat tulevaisuutta, joka vapautuu Tooran vaikutuksesta, jota he pitävät pahana alkuperältään. Vaikka he ovat samaa mieltä muiden gnostilaisten lahkojen kanssa siitä, että maailma on planetaaristen arkonttien hallitsema Vankila, he eivät pidä sitä julmana ja Karuna vankilana.

Mandealaisilla uskonnollisilla teksteillä

Mandealaisilla on monia uskonnollisia tekstejä. Niistä tärkein on Genzā Rabbā tai Ginza. Ginza on kokoelma historiaa, teologiaa ja rukouksia. Genzā Rabbā jakautuu kahteen puoliskoon: Genzā Smālā eli ” vasen Ginza ”ja Genzā Yeminā eli”oikea Ginza”.

ennen painokoneen keksimistä ihmiset kopioivat tekstejä käsin. Näin tekeviä ihmisiä kutsuttiin kirjureiksi. Jokaisen käsiala on tietyllä tavalla erityinen. Samoin oli kirjureitten laita. Kirjuri saattaa yhdistää kaksi kirjainta tietyllä tavalla, tai hän saattaa tehdä pisteet niille kirjaimille, joissa ne ovat erityisellä tavalla. Jorunn J. Buckley katsoi näitä jäljentäjien jättämiä erikoismerkkejä vasempaan Ginzaan. Näin hän pystyi osoittamaan, että kopiointi, että teksti menee takaisin myöhään 2. tai alussa 3. vuosisadalla jKr. Nämä erikoismerkit osoittavat, että Mandealaiset olivat olemassa viimeistään myöhäisellä Arsakidisella kaudella. Myös harrān Gāwetā-niminen legenda vahvistaa tätä. Tämän legendan mukaan Mandealaiset lähtivät Palestiinasta Jerusalemin tuhon jälkeen 1.vuosisadalla jKr. ja asettuivat arsakidien valtakuntaan. Vaikka Ginza kehittyi edelleen Sassanialaisten ja islamilaisten valtakuntien alaisuudessa, harvat tekstiperinteet voivat vaatia näin laajaa jatkuvuutta.

muihin tärkeisiin kirjoihin kuuluu E. S. Drowerin kääntämä ”Qolastā”, ”Mandealaisten kanoninen rukouskirja”. Yksi tärkeimmistä Mandealaisten kirjoitusten teoksista on Draša d-Iahia ”Johannes Kastajan kirja”. Tämä kirja on saatavilla sekä maallikoille että aloitteentekijöille. On myös monia muita uskonnollisia tekstejä, kuten rituaaliselostuksia, joista yleensä vain papiston jäsenet kysyvät neuvoa.

kieli, jolla Mandealainen uskonnollinen kirjallisuus alun perin kirjoitettiin, tunnetaan Mandealaisena, ja se kuuluu aramealaisten murteiden sukuun. Se on kirjoitettu parthialaisen kanslerikirjoituksen kaunokirjoituksella. Suurin osa Mandealaisista maallikoista ei puhu tätä kieltä. Osa Mandealaisyhteisön jäsenistä Iranissa ( noin 300-500 yhteensä n. 5 000 iranilaista Mandealaista) puhuu edelleen Uusmandaa, joka on tämän kielen moderni versio.

Pääprofeetoilla

Mandealaisilla on useita profeettoja. Iahia eli Iuhana ”Johannes Kastajalla” on erityisasema, korkeampi kuin hänen roolinsa kristinuskossa ja islamissa. Mandealaiset eivät pidä Johannesta uskontonsa perustajana. He palvovat häntä vain yhtenä suurimmista opettajistaan. He jäljittävät uskonsa Aadamiin.

Mandealaiset väittävät, että Jeesus oli mšiha kdaba ”väärä Messias”, joka muutti Johanneksen hänelle antamia opetuksia. Mandealainen sana k (a) daba tulee kuitenkin kahdesta juuresta: ensimmäinen juuri, joka merkitsee ’valehdella’, on se, joka on perinteisesti annettu Jeesukselle; toinen, joka merkitsee ’kirjoittaa’, saattaa antaa toisen merkityksen, ’kirjan’. Jotkut Mandealaiset, joiden vaikuttimena on ehkä ekumeeninen henki, väittävät, ettei Jeesus ollut ”valheellinen Messias” vaan ”kirjamessias”. Kyseessä oleva” kirja ” on oletettavasti Kristillinen evankeliumi. Tämä näyttää olevan kansanetymologia, jolla ei ole tukea Mandealaisissa teksteissä.

samoin Mandealaiset uskovat, että Abraham, Mooses ja Muhammed olivat vääriä profeettoja, mutta tunnistavat monoteistisista perimätiedoista muita profeetallisia hahmoja, kuten Aadamin, hänen poikansa Hibilin (Abel) ja Šitilin (Seth) ja hänen pojanpoikansa anušin (Enoš) sekä Nuhin (Nooa), poikansa Samin (Seem) ja poikansa Ramin (Aram). Kolmea jälkimmäistä he pitävät suorina esi-isinään.

papit ja maallikot

Mandealaisten maallikkojen ja pappien välillä on tiukka jako. E. S. Drowerin (salainen Adam, s. ix) mukaan:

letkuja, joilla on salaista tietoa, kutsutaan Naṣuraiia – Naṣoreaneiksi (tai, jos painava ” ṣ ”kirjoitetaan ” Z”, Nasoreneiksi). Samaan aikaan tietämättömiä tai puolittain tietämättömiä maallikoita kutsutaan ”Mandealaisiksi”, Mandaiia- ”gnostilaisiksi”. Kun miehestä tulee pappi, hän jättää ’ Mandaealaisuuden ’ja siirtyy tarmidutaan,’pappeuteen’. Silloinkaan hän ei ole saavuttanut todellista valaistumista, sillä tämä, jota kutsutaan ”Naṣirutaksi”, on varattu hyvin harvoille. Ne, joilla on sen salaisuudet, voivat kutsua itseään Naṣorealaisiksi, ja’ Naṣorean ’ tarkoittaa nykyään paitsi sitä, joka noudattaa tarkasti kaikkia rituaalisen puhtauden sääntöjä, myös sellaista, joka ymmärtää Salaisen opin.

Mandaeismissa on kolme pappeuden luokkaa: tarmidia ”opetuslapset” (Uusmandaialainen tarmidānā), ganzibria ”rahastajat” (vanhasta persialaisesta Ganza-bara ”id.”, Uusmandaialainen ganzeḇrānā) ja rišamma ”kansan johtaja.”Tämä viimeinen virka, Mandealaisten pappeuden korkein taso, on ollut tyhjillään monta vuotta. Tällä hetkellä korkein tällä hetkellä käytössä oleva virka on ganzeḇrā, arvonimi, joka esiintyy ensimmäisenä uskonnollisessa yhteydessä Aramealaisissa rituaaliteksteissä Persepoliksesta (n. 3. c. eaa.) ja joka saattaa liittyä kamnaskireihin (elamilainen <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir ”rahastonhoitaja”), jotka olivat Elymaisin (nykyisen Khuzestanin) hallitsijoiden arvonimiä hellenistisellä ajalla. Perinteisesti kuka tahansa ganzeḇrā, joka kastaa seitsemän tai useamman ganzeḇrānā, voi olla oikeutettu rišamman virkaan, vaikka Mandealaisyhteisö ei ole vielä kokoontunut kokonaisuudessaan yhdenkään ehdokkaan taakse.

nykypappeus voi juontaa juurensa 1800-luvun alkupuolelle. Vuonna 1831 koleraepidemia tuhosi alueen ja hävitti suurimman osan ellei jopa kaikki Mandealaiset uskonnolliset viranomaiset. Kaksi elossa ollutta akolyyttia (šgandia), Yahia Bihram ja Ram Zihrun, perustivat pappeuden uudelleen oman koulutuksensa ja saatavilla olleiden tekstien perusteella.

Sukulaisryhmät

ibn al-Nadimin Fihristin mukaan manikealaisuuden perustaja Mani kasvatettiin Elkasaiitit-lahkon sisällä. Hirvasaiitit olivat Kristillinen kastelahko, joka saattoi olla sukua Mandealaisille. Tämän lahkon jäsenet pukeutuivat valkoisiin ja suorittivat kasteita kuten Mandealaiset. He asuivat Itä-Juudeassa ja Pohjois-Mesopotamiassa. Harran Gawaitā-legendan mukaan Mandealaiset vaelsivat sieltä Etelä-Mesopotamiaan. Mani jätti myöhemmin Hirvasaitit perustaakseen oman uskontonsa. Mandealainen tutkija Säve-Söderberg osoitti, että Manin tuomaan Psalmit olivat läheistä sukua Mandealaisille teksteille. Tämä viittaisi siihen, että Manilla olisi ollut pääsy Mandealaiseen uskonnolliseen kirjallisuuteen.

muita ryhmiä, jotka on samastettu Mandealaisiin, ovat Epifanioksen kuvaamat ”Nasoralaiset” ja Theodore Bar Kōnīn Scholionissaan mainitsemat Dositealaiset. Ibn al-Nadim mainitsee myös mughtasila-nimisen ryhmän, ”itsensäpaljastajat”, jotka voidaan samaistaa jompaankumpaan näistä ryhmistä. Tämän lahkon jäsenet pukeutuivat mandealaisten tavoin valkoisiin ja suorittivat kasteita.

on vaikea sanoa, ovatko sellaiset ryhmät kuin Elkasait, Mughtasilat, Nasorailaiset ja Dositealaiset sukua Mandealaisille vai toisilleen. Nimien mukaan on olemassa useita eri ryhmiä. Suuri osa näiden ryhmien opetuksesta on salaista. Tämän vuoksi on vaikea nähdä näiden ryhmien luonnetta tai niiden välisiä suhteita.

Mandealaiset nykyään

vaino

Saddam Husseinin aikana Mandealaiset tunnustettiin uskonnolliseksi vähemmistöksi. Monet heistä ovat käsityöläisiä, kuten sepät tai kulta-ja hopeakauppiaat. Nämä ihmiset kuuluivat keskiluokkaan. Irakin hallituksen vaihduttua ääri-islamistit ovat ahdistelleet heitä. On myös raportoitu hyökkäyksistä naisia kohtaan, jotka kieltäytyvät verhoutumasta. Suurin osa Irakin Mandealaisista on paennut tämän seurauksena, ja Irakin Mandealaisyhteisöä uhkaa sukupuutto.

Iranissa Mandealaisilla ei ole ongelmaa väkivallan kanssa, mutta Gozineshin lain vuoksi heiltä on kielletty täysi osallistuminen siviilielämään. Tämä laki ja muut gozineshin säännökset edellyttävät uskonnollista seulontaa ihmisille, jotka haluavat päästä työhön, koulutukseen ja monille muille aloille. Hyvin tärkeä osa tätä seulontamenettelyä on omistautuminen islamin opeille. Näitä lakeja sovelletaan säännöllisesti syrjimään uskonnollisia ja etnisiä ryhmiä, joita ei ole virallisesti tunnustettu, kuten Mandealaiset.

monet lähtivät Irakin sodan takia

Irakissa oli 1990-luvun alussa yli 60 000 Mandealaista, vuonna 2007 enää noin 5 000-7 000; yli 80% Irakin Mandealaisista oli pakolaisia Syyriassa ja Jordaniassa. Tämä on seurausta Irakin sodasta. Pieniä Mandealaisia on Australiassa (N. 3 500 vuonna 2006), Kanadassa, Yhdysvalloissa (N. 1 500), Britanniassa (N. 1 000) ja Ruotsissa (N.5 000).

Mandealaisten nykyinen asema on saanut monet amerikkalaiset intellektuellit ja kansalaisoikeusaktivistit vaatimaan hallitustaan laajentamaan pakolaisasemaa yhteisöön. Vuonna 2007 The New York Times julkaisi raportin, jossa Swarthmoren professori Nathaniel Deutsch vaati Bushin hallintoa ryhtymään välittömiin toimiin yhteisön säilyttämiseksi:

Yhdysvallat ei ryhtynyt hävittämään Mandealaisia, yhtä vanhimmista, pienimmistä ja vähiten ymmärretyistä monista vähemmistöistä Irakissa. Tämä meneillään oleva tuho on yksinkertaisesti ollut jälleen yksi valitettava ja täysin tahaton seuraus Irakiin tekemästämme hyökkäyksestä — vaikka se ei juurikaan lohduta Mandealaisia, joiden 2000 vuotta vanha kulttuuri on suuressa vaarassa kadota maan päältä. . . . . Kun amerikkalaisjoukot hyökkäsivät vuonna 2003, Irakissa oli luultavasti 60 000 Mandealaista; nykyään heitä on jäljellä enää alle 5 000. . . . Huhtikuusta 2003 huhtikuuhun 2007 Yhdysvaltoihin päästetyistä 500 Irakilaispakolaisesta vain muutama oli Mandealaisia. Ja vaikka Bushin hallinto oli sitoutunut päästämään maahan 7000 pakolaista päättyneen tilikauden aikana, maahan tuli alle 2000, mukaan lukien vain kolme irakilaista Mandealaisperhettä. Jos kaikki Irakin Mandealaiset saavat etuoikeutetun aseman ja päästetään merkittävissä määrin Yhdysvaltoihin, se voi vain riittää pelastamaan heidät ja heidän muinaisen kulttuurinsa tuholta. Jos ei, 2000 vuoden historian, vainon ja sinnikkään selviytymisen jälkeen viimeiset gnostilaiset katoavat lopullisesti, kansakuntamme huolimattomuuden tahattomasti käynnistämän tuhon uhreina Irakissa.

– Nathaniel Deutsch, professor of religion, Swarthmore College, October 7, 2007

Images for kids

• 

  An 18th century Scroll of Abathur in the Bodleian Library, Oxford.

• 

  Image of Abatur from Diwan Abatur

• 

  Image of Abatur at the scales from Diwan Abatur

• 

  Mandaean Darfash, symbol of the Mandaean faith

• 

  Mandaean Beth Manda (Mashkhanna) in Nasiriyah, southern Iraq in 2016