ihmisen käyttäytyminen voi myös tarjota esimerkkejä kalliista signaaleista. Yleensä nämä signaalit antavat tietoa henkilön fenotyyppisestä laadusta tai yhteistoiminnallisista taipumuksista. Todistusaineistoa kalliille merkinannolle on löydetty monista ihmisten välisen kanssakäymisen aloista, kuten riskinotosta, metsästyksestä ja uskonnosta.

kallis merkinanto metsästyseditissä

Guyanan Kali ’ na-kansan miespuolinen metsästäjä ja naispuolinen keräilijä, jonka piirsi Pierre Barrère vuonna 1743. Miespuolisten metsästäjien avokätinen osallistuminen voi olla ”kallis merkki”, joka auttaa heitä hankkimaan itselleen puolison.

suurriistan metsästystä on tutkittu laajasti merkkinä miesten halukkuudesta ottaa fyysisiä riskejä sekä näyttövoimasta ja koordinaatiosta. Kallis merkinantoteoria on hyödyllinen työkalu metsästäjä-keräilijöiden ruoanjaon ymmärtämisessä, koska sitä voidaan soveltaa tilanteisiin, joissa viivästynyt vastavuoroisuus ei ole käyttökelpoinen selitys. Erityisen ristiriidassa viivästyneen vastavuoroisuushypoteesin kanssa ovat tapaukset, joissa metsästäjä jakaa saaliinsa umpimähkään kaikkien suuren ryhmän jäsenten kanssa. Näissä tilanteissa lihaa jakavat henkilöt eivät voi vaikuttaa siihen, saako heidän anteliaisuutensa vastakaikua vai ei, ja vapaamatkustamisesta tulee houkutteleva strategia lihaa saaville. Vapaamatkustajat ovat ihmisiä, jotka hyötyvät ryhmäasumisesta ilman, että osallistuvat sen ylläpitoon. Onneksi kallis merkinantoteoria voi täyttää joitakin viivästyneen vastavuoroisuushypoteesin jättämiä aukkoja. Hawkes on ehdottanut, että miehet kohdentaisivat suurriistan ja jakaisivat julkisesti lihaa herättääkseen yhteiskunnallista huomiota tai näyttääkseen. Tällainen näyttäytyminen ja siitä seuraava suotuisa huomio voivat parantaa metsästäjän mainetta antamalla tietoa hänen fenotyyppisestä ominaisuudestaan. Laadukkaat signallerit onnistuvat paremmin puolisoiden ja liittolaisten hankkimisessa. Kalliilla merkinantoteorialla voidaan siis selittää ilmeisen tuhlailevaa ja pyyteetöntä käyttäytymistä.

ollakseen tehokkaita kalliiden signaalien on täytettävä tietyt kriteerit. Ensinnäkin merkinantajille on aiheutettava erilaisia kustannuksia ja hyötyjä merkinantokäyttäytymisestä. Toiseksi kustannusten ja hyötyjen on heijastettava allekirjoittajien fenotyyppistä laatua. Kolmanneksi signaalin antaman tiedon pitäisi olla suunnattu yleisölle ja yleisön saatavilla. Vastaanottaja voi olla kuka tahansa, joka hyötyy viestittäjän lähettämistä tiedoista, kuten mahdollisista puolisoista, liittolaisista tai kilpailijoista. Rehellisyys on taattu, kun vain laadukkaat yksilöt voivat maksaa (korkeat) merkinantokustannukset. Siksi kalliit signaalit tekevät heikkolaatuisten ihmisten mahdottomaksi väärentää signaalia ja huijata vastaanottajaa.

Bliege Bird et al. havainnoivat kilpikonnien metsästystä ja keihäänkalastusta Meriam-yhteisössä Torresinsalmessa Australiassa ja julkaisivat havaintonsa vuonna 2001. Täällä vain jotkut Meriam-miehet pystyivät keräämään suuria kalorivoittoja kilpikonnien metsästykseen tai keihäänkalastukseen käytetyn ajan määrälle (saavuttaen kynnyksen, joka mitattiin kcal/h). Koska päivittäinen kalansaalis kannetaan kotiin käsin ja kilpikonnia tarjoillaan usein suurissa juhlissa, yhteisön jäsenet tietävät, ketkä miehet toivat heille luotettavimmin kilpikonnanlihaa ja kalaa. Kilpikonnien metsästys on siis kallis merkki. Lisäksi kilpikonnien metsästys ja keihäänkalastus ovat itse asiassa vähemmän tuottavia (kcal/h) kuin äyriäisten pyynti, jossa onnistuminen riippuu vain etsintään käytetystä ajasta, joten äyriäisten pyynti on huono merkki taidosta tai voimasta. Tämä viittaa siihen, että energinen voitot eivät ole ensisijainen syy miehet osallistuvat kilpikonnan metsästys ja keihäs kalastus. Seurantatutkimuksessa havaittiin, että menestyneet Meriametsästäjät kokevat suurempia sosiaalisia hyötyjä ja lisääntymismenestystä kuin vähemmän taitavat metsästäjät.

Tansanian Hadzat jakavat myös ruokaa, mahdollisesti saadakseen mainetta. Metsästäjät eivät voi jakaa lihaa pääasiassa perheensä hankkimiseksi tai vastavuoroisten etujen saamiseksi, sillä teini-ikäiset pojat antavat usein lihansa pois, vaikka heillä ei vielä ole vaimoja tai lapsia, joten heidän ominaisuuksiensa kallis merkinanto on todennäköinen selitys. Näitä ominaisuuksia ovat hyvä näkö, koordinaatio, voima, tieto, kestävyys tai rohkeus. Hadzan metsästäjät pariutuvat useammin hyvin hedelmällisten ja ahkerien vaimojen kanssa kuin ei-metsästäjät. Nainen hyötyy pariutumisesta miehen kanssa, jolla on sellaisia ominaisuuksia kuin hänen lapsensa, perii todennäköisesti ominaisuuksia, jotka lisäävät kuntoa ja selviytymistä. Hän saattaa myös hyötyä miehensä korkeasta sosiaalisesta asemasta. Metsästys on siis rehellinen ja kallis merkki fenotyyppisestä laadusta.

Ifalukin atollin miesten keskuudessa kallis merkinantoteoria voi myös selittää, miksi miehet polttavat kaloja. Soihtukalastus on Ritualisoitu Ifaluk – kalastustapa, jossa miehet käyttävät kuivatuista kookospähkinöistä valmistettuja soihtuja saadakseen kiinni suuria koiranhampaisia tonnikaloja. Soihtukalastukseen valmistautuminen vaatii merkittäviä aikainvestointeja ja vaatii paljon organisointia. Valmistusajan ja energisten kustannusten vuoksi soihtukalastus aiheuttaa kalastajille nettokalorin menetyksiä. Siksi soihtukalastus on haitta, joka viestii miesten tuotteliaisuudesta. Soihtukalastus on Ifalukin mainostetuin kalastusammatti. Naiset ja muut viettävät yleensä aikaa tarkkailemalla kanootteja, kun ne purjehtivat riutan yli. Paikalliset rituaalit auttavat myös välittämään tietoa siitä, ketkä kalastajat menestyvät ja parantavat kalastajien mainetta soihtukalastuskaudella. Useat rituaaliset käytös-ja ruokavaliorajoitukset erottavat soihtukalastajat selvästi muista miehistä. Ensinnäkin urokset saavat polttaa kaloja vain, jos ne ovat osallistuneet kalastuskauden ensimmäisenä päivänä. Yhteisö on hyvin tietoinen siitä, ketkä osallistuvat tähän päivään, ja voi helposti tunnistaa soihdunkalastajat. Toiseksi soihtukalastajat saavat kaikki ateriansa kanoottitalolla ja heitä kielletään syömästä tiettyjä ruokia. Ihmiset keskustelevat usein soihtukalastajien ominaisuuksista. Ifalukissa naiset väittävät etsivänsä ahkeraa puolisoa. Koska Ifalukilla on selvä sukupuolinen työnjako, ahkeruus on erittäin arvostettu piirre miehillä. Soihtukalastus antaa siis naisille luotettavaa tietoa puolisoehdokkaiden työmoraalista, mikä tekee siitä rehellisen kalliin signaalin.

monissa inhimillisissä tapauksissa kalliilla merkinannolla rakennettu vahva maine parantaa miehen sosiaalista asemaa huonommin signaloivien miesten asemaan verrattuna. Pohjoisista kalahareista perinteiset metsästäjät pyydystävät yleensä enintään kaksi tai kolme antilooppia vuodessa. Erityisen menestyksekkäästä metsästäjästä puhuttiin:

”hänestä sanottiin, ettei hän koskaan palannut metsästyksestä tappamatta ainakin gnuuta, ellei jotain suurempaa. Siksi häneen yhteydessä olevat ihmiset söivät paljon lihaa ja hänen suosionsa kasvoi.”

vaikka tämä metsästäjä jakoi lihaa, hän ei tehnyt sitä vastavuoroisuuden puitteissa. Kalliiden opasteiden yleinen malli ei ole vastavuoroinen; sen sijaan ne, jotka jakavat keskenään, hankkivat enemmän puolisoita ja liittolaisia. Kallis merkinanto koskee Kalaharin ruokintaryhmien tilanteita, joissa antaminen menee usein vastaanottajille, joilla on vain vähän tarjottavaa vastineeksi. Nuori metsästäjä haluaa tehdä vaikutuksen yhteisön jäseniin tyttärillä, jotta saisi ensimmäisen vaimonsa. Vanhemmat metsästäjät saattavat haluta houkutella avioliiton ulkopuolisesta suhteesta kiinnostuneita naisia tai ryhtyä avovaimoksi. Näissä pohjoisissa Kalahari-ryhmissä suuren eläimen tappaminen viittaa mieheen, joka hallitsee metsästyksen taidon ja pystyy elättämään perheen. Monet naiset etsivät miestä, joka on hyvä metsästäjä, jolla on miellyttävä luonne, antelias ja jolla on edullisia sosiaalisia siteitä. Koska metsästyskyky on edellytys avioliitolle, miehet, jotka ovat hyviä metsästäjiä, tulevat avioliittomarkkinoille aikaisintaan. Kallis merkinantoteoria selittää näennäisen tuhlailevan ravinnon näyttämisen.

fyysiset riskit kalliina merkkinä

nuoret miehet saattavat osallistua riskialttiisiin urheilulajeihin kuten moottoripyöräilyyn viestittääkseen voimaansa ja taitoaan.

kallista merkinantoa voidaan käyttää tilanteissa, joihin liittyy fyysistä rasitusta ja fyysisen vamman tai kuoleman riski. Fyysisen riskinoton tutkimus on tärkeää, koska tieto siitä, miksi ihmiset, erityisesti nuoret miehet, osallistuvat korkean riskin toimintaan, voi auttaa ehkäisyohjelmien kehittämisessä. Holtiton autoilu on tappava ongelma nuorten miesten keskuudessa länsimaisissa yhteiskunnissa. Fyysisen riskin ottava mies viestittää, että hänellä on tarpeeksi voimaa ja taitoa selviytyä äärimmäisen vaarallisista toimista. Tämä signaali on suunnattu ikätovereille ja mahdollisille puolisoille. Kun nuo ikätoverit ovat rikollisia tai jengin jäseniä, sosiologit Diego Gambetta ja James Densley huomaavat, että riskinottosignaalit voivat nopeuttaa ryhmään hyväksymistä.

riskinottoa koskevassa tutkimuksessa joihinkin riskityyppeihin, kuten fyysiseen tai sankarilliseen riskiin toisten eduksi, suhtaudutaan muita riskityyppejä, kuten huumeiden käyttöä, suopeammin. Miehet ja naiset arvostivat eriasteista sankarillista riskiä puolisoille ja samaa sukupuolta oleville ystäville. Urokset arvostivat urospuolisten ystävien sankarillista riskinottoa, mutta suosivat sitä vähemmän naispuolisilla puolisoilla. Naaraat arvostivat sankarillista riskinottoa miespuolisissa puolisoissa ja sitä vähemmän naispuolisissa ystävissä. Naaraat saattavat tuntea vetoa uroksiin, jotka ovat taipuvaisia puolustamaan niitä ja niiden lapsia fyysisesti. Urokset saattavat suosia urospuolisten ystävien sankarillista riskinottoa, koska he voisivat olla hyviä liittolaisia.

länsimaisissa yhteiskunnissa vapaaehtoinen verenluovutus on yleinen, mutta vähemmän äärimmäinen riskinoton muoto. Näihin luovutuksiin liittyvät kustannukset sisältävät kivun ja infektioriskin. Jos verenluovutus on mahdollisuus lähettää kalliita signaaleja, muut pitävät luovuttajia anteliaina ja fyysisesti terveinä. Tutkimuksessa sekä luovuttajat että luovuttamattomat ilmaisivat käsityksiä verenluovuttajien terveydestä, anteliaisuudesta ja kyvystä toimia stressaavissa tilanteissa.

uskonto kalliina signaalina

uskonnolliset rituaalit, kuten käärmeiden käsittely, voivat olla selitettävissä kalliiksi signaaleiksi.

kalliit uskonnolliset rituaalit, kuten miesten ja naisten ympärileikkaus, ruoan ja veden puute sekä käärmeiden käsittely, näyttävät evoluution kannalta paradoksaalisilta. Hartaat uskonnolliset käsitykset, joissa tällaisia perinteitä harjoitetaan, näyttävät vahingollisilta. Uskonto on saattanut syntyä ryhmän sisäisen yhteistyön lisäämiseksi ja ylläpitämiseksi. Yhteistyö johtaa pyyteettömään käytökseen, ja kallis merkinanto voisi selittää tämän. Kaikkiin uskontoihin voi sisältyä kalliita ja monimutkaisia rituaaleja, jotka suoritetaan julkisesti uskollisuuden osoittamiseksi uskonnolliselle ryhmälle. Tällä tavoin ryhmän jäsenet lisäävät uskollisuuttaan konsernia kohtaan ilmoittamalla sijoittavansa konsernin intresseihin. Ryhmäkokojen kasvaessa ihmisten keskuudessa vapaamatkustajien uhka kuitenkin kasvaa. Kallis merkinantoteoria selittää tämän esittämällä, että nämä uskonnolliset rituaalit ovat riittävän kalliita vapaamatkustajien pelottelemiseksi.

Irons esitti, että kallis merkinantoteoria voisi selittää kalliin uskonnollisen käyttäytymisen. Hän väitti, että vaikeasti väärennettävä uskonnollinen osoittaa vahvistunutta luottamusta ja solidaarisuutta yhteisössä, mikä tuottaa emotionaalista ja taloudellista hyötyä. Hän osoitti, että näyttösignaalit Pohjois-Iranin Jomut-turkmeenien keskuudessa auttoivat kauppasopimusten solmimisessa. Nämä” pröystäilevät ” näytöt viestittivät sitoutumista islamiin tuntemattomille ja ryhmän jäsenille. Sosis osoitti, että ihmiset uskonnollisissa yhteisöissä ovat neljä kertaa todennäköisemmin elää pidempään kuin maallinen kollegansa, ja että nämä pidempi elinikä korreloi positiivisesti määrä kalliita vaatimuksia vaaditaan uskonnollisen yhteisön jäseniä. Sekoittavia muuttujia ei kuitenkaan välttämättä ole suljettu pois. Wood havaitsi, että uskonto tarjoaa subjektiivisen hyvän olon tunteen yhteisössä, jossa kallis merkinanto suojaa vapaamatkustajilta ja auttaa rakentamaan itsehillintää sitoutuneiden jäsenten keskuudessa. Iannaccone tutki kalliiden signaalien vaikutuksia uskonnollisiin yhteisöihin. Itse ilmoitetussa tutkimuksessa kirkon tiukkuuden lisääntyessä kirkossakävijämäärä ja lahjoitukset lisääntyivät samassa suhteessa. Ihmiset olivat itse asiassa halukkaampia osallistumaan kirkkoon, jonka jäseniltä on tiukempia vaatimuksia. Tästä havainnosta huolimatta kalliit lahjoitukset ja uskonnollisessa kontekstissa toteutetut toimet eivät itsessään todista, että näiden kerhojen jäsenyys olisi todellisuudessa vaadittujen pääsykustannusten arvoinen.

vaikka hypoteesi saa kokeellista tukea, se on edelleen kiistanalainen. Yleinen kritiikki on, että hartautta on helppo teeskennellä esimerkiksi osallistumalla jumalanpalvelukseen. Hypoteesi kuitenkin ennustaa, että ihmiset liittyvät todennäköisemmin johonkin uskonnolliseen ryhmään ja osallistuvat siihen, kun sen rituaalit ovat kalliita. Toinen kritiikki kysyy nimenomaan: miksi uskonto? Kehittyvällä uskonnolla ei ole evolutiivista etua muihin sitoutumisen merkkeihin, kuten kansallisuuteen, kuten Irons myöntää. Uskonnollisten riittien vahvistaminen sekä uskonnosta löytyvä luontainen palkitsemis-ja rangaistusjärjestelmä tekevät siitä kuitenkin ihanteellisen ehdokkaan ryhmän sisäisen yhteistyön lisäämiselle. Lopuksi, uskonnollisen yhteistoiminnan seurauksena ei ole riittävästi todisteita siitä, että kunto lisääntyisi. Sosis kuitenkin väittää hyötyvänsä itse uskonnosta, kuten pidentyneestä pitkäikäisyydestä, parantuneesta terveydestä, kriisien aikana annettavasta avusta ja psyykkisen hyvinvoinnin lisäämisestä, vaikka sekä uskonnon oletetut hyödyt että kalliiksi käyvä signalointimekanismi on kiistetty.