L. H. Morganin

SUPPLEMENTARY BIBLIOGRAPHY

yhdysvaltalainen antropologi Lewis Henry Morgan (1818-1881) syntyi New Yorkin Auroran lähellä walesilaiseen perheeseen, joka oli asettunut Uuteen-Englantiin jo vuonna 1640. Hän kävi Cayugan Akatemiaa Aurorassa ennen kuin meni Union Collegeen, josta hän valmistui vuonna 1840. Tämän jälkeen hän palasi Auroraan, jossa hän opiskeli lakia. Vuonna 1844 hän meni Rochesteriin ja ryhtyi asianajajaksi. Vuonna 1851 hän meni naimisiin serkkunsa Mary Elizabeth Steelen kanssa, jonka kanssa hän sai kolme lasta. 1850-luvulla Morgan sijoitti kaivos – ja rautatieyrityksiin Michiganin niemimaalla. Näistä sijoituksista hän hankki vaatimattoman omaisuuden, jonka hän testamenttasi Rochesterin yliopistolle. Hän istui kaksi kautta New Yorkin osavaltion lainsäädäntöelimessä, yhden edustajainhuoneessa ja yhden senaatissa. Hän yritti toistuvasti, mutta tuloksetta, saada Yhdysvaltain ulkoministerin viran. Morgan ei koskaan palvellut henkilöstön tieteellinen tai oppilaitos; hän kieltäytyi presidentti A. D. White ’ S tarjous tuoli etnologian Cornell University. Hän vetäytyi lakitoimistostaan vuonna 1862, vaikka edustikin edelleen joitakin Michiganilaisia yhtiöitä, joihin oli sijoittanut. Hän asui Rochesterissa kuolemaansa saakka.

Morganin etnologinen ura alkoi, kun hän Collegesta valmistuttuaan liittyi nuorten miesten kerhoon, irokeesien suurkuntaan, Auroraan. Luodakseen tämän klubin kuuluisaan irokeesien konfederaatioon Morgan ryhtyi tutkimaan perusteellisesti irokeeseja, heidän historiaansa ja kulttuuriaan, erityisesti Seneca-heimoa. Hänen tutkimustensa tulokset julkaistiin vuonna 1851 nimellä Ho-dé-no-sau-nee eli irokeesien liitto, joka oli omistettu hänen ystävälleen ja työtoverilleen, Seneca-Intiaanille Ely S. Parkerille. Morgan adoptoitiin Seneca-heimoon vuonna 1846, mutta hän ei ”elänyt vuosikausia intiaanin elämää heidän keskuudessaan”, kuten jotkut ovat olettaneet. Hän oli kuitenkin elinikäinen ja kankea Amerikan intiaanien mestari heidän tappiollisessa taistelussaan valkoisten tunkeutumista vastaan.

muutaman kesävuoden jälkeen Morganin kiinnostus etnologiaan heräsi uudelleen vuonna 1856, jolloin hän osallistui American Association for the Advancement of Sciencen kokoukseen. Hän palasi vielä pohtimaan Senecan menetelmää sukulaisten nimeämiseksi, joka poikkesi monissa kohdin radikaalisti angloamerikkalaisesta käytöstä. Vuonna 1858 hän havaitsi, että sama terminologiajärjestelmä oli olemassa Marquettessa Michiganissa asuvien Ojibway-intiaanien keskuudessa. Morganille tuli mieleen, että tämä järjestelmä voisi olla laajalle levinnyt ja että jos se löytyisi Aasiasta, Amerikan intiaanien Aasialainen alkuperä voitaisiin osoittaa. Hän aloitti heti tarmokkaan ja kattavan kenttätutkimusohjelman ja kierrätti kyselylomakkeita kaukaisiin maihin tiedonhankinnan toivossa. Tuloksena oli hänen monumentaalinen Systems of Consangulinity and Affinity of the Human Family, jonka Smithsonian Institution julkaisi vuonna 1871. Hän uskoi, että hänen tietonsa todistivat varmasti, että Amerikan intiaanit olivat muuttaneet Amerikkaan Aasiasta. Mutta mikä vielä tärkeämpää, hänen tulkintansa sukulaisuuden terminologioista sai hänet muotoilemaan kokonaisvaltaisen teorian sosiaalisesta evoluutiosta, jonka mukaan perheen muodot kehittyivät vaiheittain irrallisten suhteiden alkuperäisestä tilasta ja huipentuivat yksiavioisuuteen sivilisaation vaiheessa.

Morganin tutkimukset ja kirjoitukset johtivat siihen, että vuonna 1877 julkaistiin hänen tunnetuin ja vaikutusvaltaisin teoksensa ”Ancient Society”. Kirja pyrkii omaksumaan kulttuurin kokonaisuudessaan, mutta sen pääpaino on yhteiskunnan kehityksessä. Se on jaettu neljään osaan, joiden otsikkona on 1) ”älykkyyden kasvu keksintöjen ja löytöjen kautta”; 2) ”hallinnon idean kasvu”; 3) ”perheen idean kasvu”; 4) ”omaisuuden idean kasvu.”Käytetään kahta evoluutioteoriaa: idealistista ja materialistista. Idealistisen mukaan instituutiot selitetään ihmismieleen kasautuneina ajattelun pöpöjen tuotteina; Morganin edeltäjät ja aikalaiset pitivät tätä käsitystä laajalti hallussaan. Toinen teoria nojaa eläintieteellisiin, ekologisiin ja teknisiin selityksiin. Ihminen nähdään eläinlajina, joka toteuttaa elinalueeseensa elämää ylläpitäviä muutoksia teknisin keinoin; kulttuuri kehittyy sitä mukaa kuin näiden keinojen hallinta paranee ja laajenee.

Morgan pyrki pitämään kulttuurin evoluutiota ihmismielen edistymisenä, mutta hän ei vältellyt sanaa ”evoluutio”, kuten jotkut ovat väittäneet. Hän jakoi ihmisen uran, joka on ”yksi lähteessä, yksi kokemuksessa ja yksi käynnissä”, kolmeen suureen vaiheeseen: raakalaisuuteen, barbarismiin ja sivistykseen. Jokainen vaihe jaettiin ylä -, keski-ja ala – ”statuksiin.”Hän vertasi sosiokulttuurisen kehityksen vaiheita peräkkäisiin geologisiin kerrostumiin.

antiikin yhteiskunnassa on useita puutteita ja puutteita. Morganin koko teoria perheen evoluutiosta on nyt hylätty vanhentuneena. Mutta tämä työ oli ensimmäinen vaikuttava yritys esittää tieteellinen selvitys sivilisaation synnystä ja kehityksestä ja havainnollistaa tämän kehityksen peräkkäisiä vaiheita käyttämällä kuvauksia tietyistä kulttuureista. Esimerkkeinä Morgan käytti etnografista tietoa sellaisista yhteiskunnista kuin Australian ja Amerikan aboriginaaleista sekä antiikin kreikkalaisia ja roomalaisia koskevista klassisista lähteistä.

antiikin yhteiskunnasta tuli marxilaisen kirjallisuuden klassikko. Morganin kirjoitukset viehättivät Marxia ja Engelsiä: omaisuuden merkityksen korostaminen kulttuurin kehityksessä, modernien yhteiskuntien ”omaisuudenuran” kritiikki ja ennustukset jalommasta ja oikeudenmukaisemmasta yhteiskuntajärjestyksestä vetivät Marxin ja Engelsin kiistatta hänen työhönsä. Ennen kaikkea muinainen yhteiskunta tarjosi Marxin aikana parhaan saatavilla olevan kertomuksen siitä, miten kulttuuri oli todellisuudessa kehittynyt, ja korosti—tai kiinnitti huomiota—joidenkin kulttuuristen muutosten vallankumouksellisuutta. Marx kuoli ennen kuin ehti kirjoittaa suunnittelemansa kirjan Morganin työstä; hänen sijastaan Engels kirjoitti teoksen The Origin of the Family, Private Property and the State (1884). Siinä hän antoi Morganille tunnustusta siitä, että hän oli itsenäisesti muotoillut marxilaisen materialistisen historiakäsityksen. Kuitenkin Morganin luento nimeltä Diffusion Against Centralization (1852) sekä useat muut kirjoitukset tekevät selväksi, että hän ei ollut selvästi ymmärtänyt käsitystä proletaarivallankumouksellisesta kapitalistisen järjestyksen kukistamisesta ja että hän ihaili innokkaasti niin kutsutun porvarillisen vallankumouksen saavutuksia, toisin sanoen teollisuus-ja kauppaluokkien nousua ja nousua hallitsevaan asemaan maan ylimystöä vastaan.

on syytä mainita Morganin työ Australian etnologian parissa. Hän oli ensimmäinen antropologi, joka julkaisi tutkielman Australian sukulaisuudesta. Kirjeenvaihdon välityksellä hän opetti etnologian tieteellisiä periaatteita Fidžiläiselle englantilaiselle lähetyssaarnaajalle Lorimer Fisonille ja australialaiselle poliisituomarille A. W. Howittille. Hän ohjasi heidän kenttätyötään ja kirjoitti johdannon heidän kirjaansa Kamilaroi ja Kurnai (1880), joka oli omistettu hänelle.

Morganin etnologiaa arvosteli ankarasti John F. McLennan, ja muut Brittiläiset antropologit suhtautuivat siihen jokseenkin alentuvasti. Siitä huolimatta hänet tunnustettiin Englannissa suureksi alan pioneeriksi. Euroopan-kiertueellaan 1870-1871 Morgan tapasi Darwinin, Huxleyn, McLennanin, Lubbockin ja Mainen. Hän oli kirjeenvaihdossa näiden miesten ja myös mantereen J. J. Bachofenin kanssa. Yhdysvalloissa Morgan saavutti suurta arvostusta. Hän tunsi kaikki johtavat antropologit, joista monet tulivat pyytämään häneltä neuvoja ja neuvoja. Vuonna 1879 vastaperustettu Archaeological Institute of America pyysi Morgania toimittamaan sille kattavan ohjelman kenttätutkimusta varten Amerikoissa (1879-1880). Union College myönsi hänelle kunniatohtorin arvon. Hän oli tehnyt fellow, American Academy of Arts and Sciences vuonna 1868, valittiin jäseneksi National Academy of Sciences vuonna 1875, ja valittiin puheenjohtaja American Association for edistäessään tieteen vuonna 1879.

Morgan joutui huonoon valoon Yhdysvalloissa, kun Franz Boas ja hänen oppilaansa nousivat antropologisessa tieteessä arvovaltaan. Eurooppalaissyntyiset boas-koulukunnan jäsenet halveksivat tai sivuuttivat hänet amerikkalaisena. Kulttuurievolutionismin vastainen reaktio, joka voimistui Yhdysvalloissa Boasin johdolla ja Euroopassa Fritz Graebnerin ja myöhemmin Schmidtin ja Koppersin johdolla, otti Morganin pääkohteekseen. Hänet puolestaan sivuutettiin, vähäteltiin ja pilkattiin. Se, että antiikin yhteiskunnasta oli tullut marxilainen klassikko, vaikutti kiistatta Morganin teoksen vihamielisyyteen ja hylkäämiseen, mutta tämän tekijän suuruutta on vaikea arvioida. Kulturhreis-koulukunnan katoliset antropologit niin Yhdysvalloissa kuin Euroopassakin olivat erityisen myrkyllisiä hyökätessään Morganin ”törkeää materialismia” ja hänen ”evolutionistisia oikujaan vastaan.”

evoluutioteoria on kuitenkin tullut jälleen kunnioitettavaksi, ainakin monien kulttuuriantropologien keskuudessa; lukuisat Darwinin centennaalit vuonna 1959 saivat aikaan paljon tämän asennemuutoksen. Täyskäännöksen myötä Morgania ja hänen työtään on harkittu ja arvioitu uudelleen. Irokeesien liitto julkaistiin uusintapainoksena viidennen kerran vuonna 1962. Ancient Societyn uusi painos, jossa oli Eleanor Burke Leacockin johdanto ja merkinnät, julkaistiin vuonna 1963, ja vielä yksi painos julkaistiin vuonna 1964. Rochesterin yliopisto sponsoroi Lewis Henry Morganin luentosarjaa vuosina 1963 ja 1964. Morganin ja hänen työnsä uudelleenarviointi on vaikuttanut suuresti hänen täyden asemansa arvostamiseen yhtenä antropologian tieteen suurista uranuurtajista.

Leslie A. White

L. H. Morganin teokset

(1851) 1962 irokeesien liitto. New York: Linnoitus. → Julkaistiin aluksi nimellä Hodé-no-sau-nee eli irokeesien liitto.

1852 diffuusio keskittämistä vastaan. Rochester, N. Y.: Dewey.

1868 Amerikan majava ja hänen teoksensa. Philadelphia: Lippincott.

1871 Systems of Consangulinity and Affinity of the Human Family. Smithsonian Contributions to Knowledge, Vol. 17, Julkaisu Nro 218. Washington: Smithsonian Institution.

1872 Australian Kinship: from Original Memoranda of Reverend Lorimer Fison. American Academy of Arts and Sciences, Proceedings 8: 412-438.

(1877) 1964 Ancient Society. Toimittanut Leslie A. Valkoinen. Cambridge, Messu. Belknap.

1879-1880 tutkielma Amerikan alkuperäisasukkaiden taloista, joiden raunioita tutkittiin New Mexicossa . . . . Archaeological Institute of America, Annual Report 1: 27-80.

1881 talot ja talo-Amerikan aboriginaalien elämä. Contributions to North American Ethnology, Vol. 4. Washington: Hallituksen Kirjapaino.

1937 otteita Lewis H. Morganin eurooppalaisesta Matkapäiväkirjasta. Toimittanut Leslie A. White. Rochester Historical Society, Publications 16: 219-389.

1959 the Indian Journals, 1859-1862. Edited and with an introduction by Leslie A. White. Ann Arbor: Univ. Michigan Pressistä.

SUPPLEMENTARY BIBLIOGRAPHY

Bandelier, Adolph F. A. 1940 Pioneers in American Anthropology: The Bandelier-Morgan Letters, 1873-1883. Toimittanut Leslie A. White. 2 vols. Univ. New Mexico Pressistä.

Eggan, Fred 1960 Lewis H. Morgan teoksessa Kinship Perspective. Sivut 179-201 teoksessa Gertrude E. Dole ja Robert L. Carneiro (editors), Essays in the Science of Culture, in Honor of Leslie A. White. New York: Crowell.

Eggan, Fred 1966 the American Indian: Näkökulmia yhteiskunnallisen muutoksen tutkimiseen. Chicago: Aldine. → Tämä nide sisältää Eggan ’s” Lewis Henry Morgan Lectures ” annetaan yliopistossa Rochester huhtikuussa 1964.

Engels, Friedrich (1884) 1942 suvun, yksityisomaisuuden ja valtion alkuperä. New York: Kansainvälisiä Julkaisijoita. → Julkaistiin ensin saksaksi.

Fison, Lorimer; and Howitt, A. W. 1880 Kamilaroi and Kurnai: Group-marriage and Relationship, and Marriage by Elopement, drawed Chiefly From the Usage of the Australian Aboriginals; Also the Kurnai heimo, Their Customs in Peace and War. Lewis H. Morganin johdolla. Melbourne: Robertson.

1923 Nide 2, Sivut 165-179, Rochester Historical Society, Publication Fund Series. Rochester, N. Y.: seura.

Lowie, Robert H. 1936 Lewis H. Morgan historiallisessa perspektiivissä. Sivut 169-181 teoksessa Robert H. Lowie (toimittaja), Essays in Anthropology Presented to A. L. Kroeber. Univ. Kalifornian lehdistön.

Resek, Carl 1960 Lewis Henry Morgan: American Scholar. Univ. Chicago Pressistä.

Stern, Bernard J. 1931 Lewis Henry Morgan: Social Evolutionist. Univ. Chicago Pressistä.

White, Leslie A. 1944 Morganin suhtautuminen uskontoon ja tieteeseen. American Anthropologist New Series 46: 218-230.

White, Leslie A. 1948 Lewis Henry Morgan: Pioneer in the Theory of Social Evolution. Sivut 138-154 teoksessa Harry E. Barnes (toimittaja), An Introduction to the History of Sociology. Univ. Chicago Pressistä.

White, Leslie A. (editor) 1957 How Morgan Came to Write Systems of Consanguinity and Affinity. Michigan Academy of Science, Arts, and Letters, Papers 42: 257-268.