persialaista syntyperää oleva Intian keisarinna, joka on haudattu Taj Mahaliin, maailman kauneimpaan mausoleumiin—ja monien mukaan kauneimpaan rakennukseen. Nimen muunnelmat: Arjemand tai Arjumand Banu; Nawab Aliya. Ääntäminen: MOOM-taz mah-HALL. Syntynyt noin 1592, luultavasti Intiassa; kuoli synnytettyään 14. lapsensa kesäkuun 7, 1631, Burhanpur, Intia; haudattu Agra, Intia; tytär Asaf Khan (jalo ja pääministeri hovissa Mogul keisari Jahangir); hän avioitui huhtikuussa 1612 prinssi Khurramin kanssa, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Shah Jahan (Jahangirin kolmas poika ja hänen seuraajansa Mughal-keisarina); lapset: kahdeksan poikaa, mukaan lukien Dara Shikoh (s. 1615) ja Aurangzeb (23.lokakuuta 1618-1707, joka seurasi Shah Jahania Mughal-keisarina), sekä kuusi tytärtä, mukaan lukien Jahanara ja Roshanara.

nai prinssi Khurramin isänsä yllytyksestä, joka halusi edistää omaisuuttaan Jahangirin keisarinnan kustannuksella (1612; hänestä tuli Khurramin vakituinen kumppani seuraavien 19 vuoden ajan, ja hän ansaitsi tittelin Mumtaz Mahal (palatsin jalokivi), kun hän otti mogulien valtaistuimen nimellä Shah Jahan (1628).

monet tuntijat pitävät Taj Mahalia maailman kauneimpana rakennuksena. Se on suosittu mielikuvitus muistomerkki suuri rakkaus Shah Jahanin, mahtavin mogulien keisarit, ja hänen keisarinna-vaimonsa Mumtaz Mahal. Shah Jahan oli keisari Jahangirin poika, Suurmogul Akbarin pojanpoika ja hinduja alistaneen Babarin pojanpoika. Mumtaz Mahal oli Jahangirin ja Nur Jahanin veljentytär , mahtavin Mogulivaltioista. Mumtaz Mahalin isä Asaf Khan oli Jahangirin pääministeri, ja Asaf ja hänen sisarensa Nur Jahan järjestivät Mumtaz Mahalin avioliiton Shah Jahanin kanssa, joka tuolloin tunnettiin nimellä prinssi Khurram. Vaikka prinssillä oli maine hieman libertinenä (hänellä oli jo kaksi lasta aiemmasta suhteesta), hän omistautui naimisiinmenonsa jälkeen vaimolleen. Mumtaz Mahal seurasi häntä jatkuvasti hänen monilla sotaretkillään Intian Deccanin tasangon Hinduruhtinaita vastaan. Ehkä suurin osoitus hänen omistautumisestaan on kuitenkin Taj itse – ”jalokiven kruunu”, muuttumaton muisto hänen vaimonsa muistolle.

nainen, jonka muistoa Taj vaalii, on kuitenkin lähes tuntematon. Mumtaz Mahal ei ollut Hindu, ja vaikka hän oli syntynyt noin 1592 Intiassa ja nimeltään Arjemand, hän tuli persialaisesta (ja siten muslimi) perheestä. Hänen isoisänsä Ghiyas Beg oli saapunut Persiasta asettuakseen Intiaan Khurramin isoisän Akbarin valtakaudella ja hakeutunut tämän palvelukseen. Ghiyas Beg oli nainut tyttärensä nur Jahanin, joka tuolloin tunnettiin nimellä Mehrunissa, persialaiselle Sher Afkunille, mutta Sher Afkun kuoli vuonna 1607 ja Nur Jahan meni naimisiin Akbarin seuraajan Jahangirin kanssa vuonna 1611. Hän sai arvonimen Nur Jahan—”maailman valo” – ja ryhtyi parantamaan perheensä asemaa. ”Nur Jahanin sukulaisille uskottiin

valtakunnan tärkeimmät virat”, kirjoittaa S. M. Ikram. ”Hänen isänsä sai korkean viran, ja hänen veljestään Asaf Khanista tuli ajan mittaan pääministeri, ja hänen tyttärensä … meni naimisiin prinssi Khurramin kanssa.”Nur Jahanin perheen persialainen yhteys”, Ikram jatkaa, houkutteli Iranista suuren joukon loistavia sotilaita, oppineita, runoilijoita ja virkamiehiä, joilla oli tärkeä rooli mogulien Intian hallinnossa ja kulttuurielämässä.”

Arjemand oli noin 19-vuotias mennessään naimisiin 20-vuotiaan prinssi Khurramin kanssa. Sen perusteella, mitä tiedetään hyvin syntyneiden musliminaisten elämästä Intiassa tuohon aikaan, hän ei ollut luultavasti koskaan nähnyt tätä aiemmin. Intiassa pidettiin pahamaineisena sitä, että musliminaiset esiintyivät julkisuudessa ilman huntua. Purdah oli tuohon aikaan sukua oleva ja yleinen Muslimitapa-hyväsyntyisten naisten eristäminen erillisiin tiloihin, jotka erotettiin kotitalouden miehistä. ”Eristäytymisestä – – tuli kunnioituksen merkki, ja sitä noudatettiin tiukasti molempien – – yhteisöjen yläluokkaisten perheiden keskuudessa”, kirjoittaa eräs historioitsija R. C. Majumdarin teoksessa The History and Culture of the Indian People.

eunukkeja käytettiin vapaasti yhteydenpitovälineenä kuninkaallisen tai aatelissuvun mies-ja naisjäsenten välillä. Edes mieslääkärit eivät saaneet kohdata aatelis-ja ruhtinassukujen sairaita naisia. Neidot lähtivät kodeistaan hyvin harvoin, ja sekin tapahtui peitetyissä palanquineissa, joita palvelijat ja eunukit ympäröivät joka puolelta.

”Jos jostain syystä korkea-arvoinen musliminainen hylkäsi purdahin edes väliaikaisesti”, historioitsija päättelee, ”seuraukset hänelle olivat tuhoisat. Kabulin kuvernööri Amir Khan ei tuntenut epäröintiä luopuessaan vaimostaan, kun tämän purdah murtui yrittäessään pelastaa tämän hengen hyppäämällä riehuneen norsun selästä.”

sanotaan, että he eivät kertaakaan, kahdeksantoista avioelämävuotensa aikana, viettäneet ainuttakaan päivää erossa toisistaan.

—Richard Halliburton

musliminaisten ankarien rajoitusten vuoksi Arjemandin suhteellinen vapaus ja läheinen yhteys Khurramiin tuntuu vieläkin merkittävämmältä. Bamber Gascoigne kirjoittaa: ”hänen tiedettiin keskustelleen hänen kanssaan kaikista valtion asioista, ja kun valtion asiakirjat oli lopulta laadittu, hän lähetti ne haaremiin, jotta tämä kiinnittäisi kuninkaallisen sinetin.”Hänellä oli myös suora vaikutus ulkopolitiikkaan, ja hän vastusti Portugalin orjakauppaa ja käytäntöä ottaa Hindu-ja Muslimilapsia vanhemmiltaan kasvatettavaksi kristityiksi. Vincent A. Smith selittää:” he olivat niin äkkipikaisia, että he jopa loukkasivat Mumtaz Mahalia pidättämällä kaksi orjatyttöä, joita hän väitti vangituiksi.”

aikalaislähteet toteavat kaikki, että Arjemand seurasi Khurramia kaikkialla sen sijaan, että olisi jäänyt kaappiin haaremiinsa. Koska hän synnytti 19-vuotisen avioliittonsa aikana 14 lasta, hänkin oli yleensä raskaana. Khurram pysyi harvoin yhdessä paikassa pitkään. Hän oli kiihkeä muslimi (toisin kuin isänsä Jahangir ja isoisänsä Akbar, jotka molemmat osoittivat suurta suvaitsevaisuutta hindulaisia uskomuksia ja käytäntöjä kohtaan), ja vietti suuren osan varhaisesta avioelämästään sotaretkillä Ahmnedagarin ja Bijapurin Hindukuningaskuntia vastaan suurella Deccanin tasangolla. Arjemand oli luultavasti hänen mukanaan vuosina 1623-1626, jolloin Khurram käynnisti kapinan isänsä neuvonantajia—muun muassa Arjemandin tätiä nur Jahania vastaan.

valtakautensa loppupuolella Jahangirille oli kehittynyt huumeongelma, ja hän jätti suuren osan hallitsemisesta vaimonsa Nur Jahanin kyvykkäisiin käsiin. Nyt Nur Jahanilla oli tytär nimeltä Ladili Begum ensimmäisestä avioliitostaan Sher Afganin kanssa, ja hän järjesti Ladilin naimisen Shahriyarille, Khurramin nuoremmalle veljelle. Prinssi Khurram vakuuttui siitä, että Nur Jahan aikoi korvata hänet perillisenä Shahriyarilla. Hänen epäilyksensä vahvistuivat, kun epäonnistuttuaan yhdellä sotaretkellään Khurramia pidettiin häpeässä ja Shahriyaria kunnioitettiin hänen sijastaan. Tämän seurauksena Khurram käynnisti kapinan, joka kesti kolme vuotta ennen kuin hän lopulta antautui keisarillisille joukoille vuonna 1626. Hän joutui luopumaan kahdesta hänen ja Arjemandin elossa olevasta pojasta—Dara Shikohista ja Aurangzebista—hyvän käytöksensä vuoksi.

Asaf Khan, Arjemandin isä ja Khurramin ainoa todellinen liittolainen kapinan aikana, näki tyttärensä mieluummin keisarinnana kuin veljentyttärensä Ladilin. Jahangirin kuoltua vuonna 1627 Asaf kaappasi vallan vävynsä nimissä. Hän sai myös lapsenlapsensa takaisin Nur Jahanin holhouksesta. ”Vanhempien onni oli sanoinkuvaamaton”, kirjoittaa S. A. Rizvi. Khurram julisti itsensä keisariksi Shah Jahanin 2. tammikuuta 1628 ja palkitsi Asaf Khanin wakilin viralla. Samalla Arjemand sai arvonimen ”Mumtaz Mahal” – ” palatsin jalokivi.””Nur Jahan”, Rizvi päättelee, ” hänelle myönnettiin kahden rupian suuruinen eläke ja hän vetäytyi Lahoreen, jossa hän kuoli vuonna 1655.”

Shah Jahanin ensimmäinen tehtävä uutena Keisarina oli eliminoida kaikki mahdolliset kilpailijat valtaistuimelle. Tämän jälkeen hän asettui niitä harvoja jäljellä olevia käskynhaltijoita vastaan, jotka hänen isänsä tai Nur Jahan oli nimittänyt. Joulukuussa 1629 hän nousi Khan-I Jahan Lodia vastaan, joka oli ollut hänen vastustajansa vuosien 1626-29 kapinassa. Shah Jahan oli juuri lopettanut taistelun Khan – I Jahan Lodia vastaan Burhanpurin provinssissa, kun hänen seurassaan ollut 39-vuotias Mumtaz Mahal kuoli kesäkuussa 1631. Hänen 14. lapsensa synnytyksen jälkeen (vain seitsemän heistä jäi eloon) hän oli sairastunut kuumeeseen. Smith kirjoittaa:” hänen ruumiinsa haudattiin sinne väliaikaisesti, ja kun hänen sureva miehensä jätti Deccanin puolen vuoden kuluttua, se siirrettiin Agraan, missä se pantiin väliaikaiseen hautaan. Historioitsija päättelee:” hänellä on täytynyt olla epätavallista viehätysvoimaa, jotta hän olisi kyennyt turvaamaan miehensä hairahtuneen kiintymyksen niin moneksi vuodeksi.”

”Mumtaz Mahal oli ollut yhtä vaikutusvaltainen kumppani Shah Jahanille kuin hänen tätinsä nur Jahan isälleen”, kirjoittaa Gascoigne:

mutta siinä missä Nur Jahanin rooli oli ollut dominoiva, hänen roolinsa oli lähinnä tukea ja neuvoja…. Hänen kuolemansa jätti syvällinen kuilu hänen olemassaolonsa, se oli sanonut, että kaksi vuotta hän asui elämää yksi suruaika, hylkäämällä kaikki hemmottelua tai ostentation, ja menossa ilman upeita vaatteita tai rikas ruoka tai musiikkia.

Shah Jahanin masennus rakkaan vaimonsa menettämisen vuoksi vaikutti häneen myös muilla tavoin. Historioitsijat huomauttavat, että hän kääntyi pois hänen sotaretket tällä kertaa, antaa niiden joutua käsiin hänen kaksi vanhinta poikaa, Dara Shikoh ja Aurangzeb. Sen sijaan hän suuntautui yhä enemmän arkkitehtuuriin, toiseksi suurimpaan intohimoonsa. ”Hän päätti rakentaa vaimolleen maailman upeimman muistomerkin”, selittää Alistair Shearer. Hän aloitti Mumtazin mausoleumin, Taj Mahalin, rakentamisen tammikuussa 1632.

Shah Jahan sai Taj: n valmiiksi helmikuussa 1643 ja useimpien raporttien mukaan ajoi maan lähes vararikkoon. Koko hankkeen kustannukset olivat yli viisi miljoonaa rupiaa. Shah Jahan kokosi kansainvälisen arkkitehtien, käsityöläisten ja suunnittelijoiden ryhmän, johon kuului persialainen, Frank, turkkilainen ja Italialainen. Englantilainen kirjailija Peter Mundy, joka vieraili Agrassa ensimmäisten rakennuskuukausien aikana, kertoi: ”rakennus – – kestää kohtuuttoman paljon työtä ja kustannuksia, ja sitä syytetään tavattoman ahkerasti; kultaa ja hopeaa pidetään tavallisena metallina ja marmoria mutta tavallisena kivenä.”Kyseinen marmori tuotiin norsunselällä Rajasthanin louhoksista satojen kilometrien päästä. Mausoleumin koristelussa käytetyt jalokivet tulivat Tiibetistä, Venäjältä ja Irakista asti. Shearer kirjoittaa:” on kuin kaikki eklektisen, seikkailunhaluisen Mogulidynastian kokoama taito, asiantuntemus ja voimavarat olisivat kokoontuneet yhteen yhdessä vaiheessa aikaa ja tilaa luodakseen sen, mikä on tullut kestävimmäksi romanttiseksi ihmisrakkauden symboliksi.”

Taj itse ei ole vain Mumtazin muistopaikka, vaan se edustaa myös muslimien taivaskäsitystä. ”Mogulit, jotka olivat alun perin kotoisin Keski-Aasian aroilta, jakoivat paimentolaisten esi-isiensä rakkauden puutarhoihin”, Shearer kirjoittaa. ”Kumpaankin sänkyyn istutettiin alun perin neljäsataa kukkaa. Kanaalit oli reunustettu puilla: sypressit symboloivat kuolemaa, hedelmäpuut symboloivat elämää. Kukoistusaikanaan puutarhan on täytynyt olla suurenmoinen.”Puutarhoissa on myös heijastavia altaita, jotka peilaavat Tajin kuvaa samalla tavalla, uskotaan, että Koraani peilaa taivaan totuutta. Mausoleumin kupoli muistuttaa helmeä, jalokiveä, joka edustaa muslimeille selkeimmin Allahin täydellisyyttä. Haudassa ja sen ympäristössä Shah Jahan teki parhaansa luodakseen maan päälle paratiisin, jossa hän uskoi kuningattarensa nyt asuvan.

Shah Jahanilla ja Mumtaz Mahalilla oli neljä poikaa, jotka elivät aikuisikään. Hänen valtakautensa loppupuolella hänen poikansa kuitenkin aloittivat kapinan hänen hallintoaan vastaan, kuten Shah Jahan oli tehnyt omaa isäänsä Jahangiria vastaan. Seuranneessa dynastiataistelussa hänen poikansa Aurangzeb nousi voitokkaana esiin. Aurangzeb, joka oli vielä isäänsä tiukempi muslimi, määräsi veljensä teloitettavaksi ja pakotti vuonna 1658 isänsä luopumaan kruunusta tämän hyväksi. Shah Jahan eli vielä kahdeksan vuotta vankina palatsissaan Agrassa. ”Hän istui tuijottamassa Jumnan mutkan yli kohti rakkaan vaimonsa muistoa ja omaa kuuluisinta saavutustaan, Taj Mahalia”, Gascoigne kirjoittaa. Kun entinen keisari lopulta kuoli 22. tammikuuta 1666, hänen ruumiinsa vietiin Taj: lle ja pantiin sarkofagiin Mumtazin viereen.

Aurangzeb kunnioitti isänsä ja äitinsä muistoja ja säilytti Taj: n koko valtakautensa ajan. Kun hän kuoli vuonna 1707, mogulien valta kuitenkin heikkeni. 30 vuoden kuluttua hänen kuolemastaan Agra itse sai potkut ja persialaiset veivät šaahi Jahanin Riikinkukkovaltaistuimen Teheraniin ja sijoittivat sen Persian šaahin palatsiin. Paikalliset hindut, Jhat-heimon jäsenet, kantoivat pois kiinteät hopeaovet, jotka sulkivat haudan puutarhan portin. Taj jäi heitteille, sen puutarhat kasvoivat umpeen, sen kiviset säät kuluivat.

brittiläisen Rajin aikana mausoleumi toimi ajoittain tanssisalina tai kurittomien brittisotilaiden juomapaikkana. Taj välttyi täpärästi tuholta 1830-luvulla, kun Brittiläinen kenraalikuvernööri lordi William Bentinck (1828-1835) halusi purkaa rakennuksen ja lähettää sen Englantiin myytäväksi matkamuistoiksi. Shearer toteaa:” syy, miksi voimme seisoa ja ihmetellä Taj: ia nykyään, on yksinomaan se, että Bentinckin suunnitelma ei ollut meidän ruman nykylauseemme mukaan ’taloudellisesti elinkelpoinen.””

toinen kenraalikuvernööri lordi Curzon palautti Mumtaz Mahalin haudan alkuperäiseen kauneuteensa ja teki siitä jälleen pyhiinvaelluspaikan rakastavaisille ja romantikoille. Amerikkalainen kirjailija Richard Halliburton, yksi 1900-luvun alun suosituimmista matkakirjailijoista ja luennoitsijoista, vieraili keisarinnan mausoleumissa 1920-luvulla ja levitti sen mainetta ympäri Yhdysvaltoja. Halliburton kertoo tarinan keisarinna Mumtaz Mahalin suloisuudesta ja kauneudesta, palatsin jalokivestä.:

legendat sanovat, että jos mies ja piika rakastavat suuresti toisiaan ja heillä on sydämessään vain hyvyyttä ja armoa, ja jos he tulevat yhdessä puutarhaan katsomaan täydenkuun nousua, he saattavat nähdä haudan haalistuvan sumuksi ja kuunsäteiksi. Ja sumussa he saattavat nähdä kuningattaren kuvan, joka on paljastettu yhtä taikahetkeä varten-kauniina ja säteilevänä.

lähteet:

Gascoigne, Bamber. Suurmogulit. NY: Harper & Row, 1974.

Halliburton, Richard. Richard Halliburtonin täydellinen ihmeiden kirja. Indianapolis, julkaisussa: Bobbs-Merrill, 1960.

Ikram, S. M. History of Muslim Civilization in India and Pakistan: A Political and Cultural History. 4.toim. Lahore: islamilaisen kulttuurin instituutti, 1989.

Majumdar, R. C., kenraali ed. Intian kansan historia ja kulttuuri: Mughulien valtakunta. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1974.

Rizvi, S. A. A. The Wonder That was India, Volume II: A Survey of the History and Culture of the Indian Sub-continent from the Coming of the Muslims to the British Conquests, 1200-1700. Kalkutta: Rupa, 1987.

Shearer, Alistair. Traveler ’ s Key to Northern India: opas Pohjois-Intian pyhiin paikkoihin. NY: Alfred A. Knopf, 1989.

Smith, Vincent A. The Oxford History of India, Part II. tarkistanut J. B. Harrison. 3.toim. Toimittanut Percival Spear. Oxford: Clarendon Press, 1958.

ehdotettua lukemista:

Basham, A. L., toim. Intian kulttuurihistoriaa. Delhi: Oxford University Press, 1975.