introduction

vaikka eteläafrikkalaisen ndebelen alkuperä on hämärän peitossa, heidät on tunnistettu yhdeksi Nguni-heimosta. Nguni-heimot edustavat lähes kahta kolmasosaa Etelä-Afrikan mustasta väestöstä, ja ne voidaan jakaa neljään eri ryhmään; Keski-Nguni (zulua puhuvat kansat), Etelä-Nguni (Xhosaa puhuvat kansat), Swazimaan ja lähialueiden Swazit ja pohjoisen provinssin Ndebele-kansa ja Mpumalanga.

nämä kaksi Ndebele-ryhmää erotettiin toisistaan paitsi maantieteellisesti myös niiden kielten ja kulttuurien erojen vuoksi. Pohjoisen provinssin Ndebele koostui pääasiassa BagaLanga-ja BagaSeleka-heimoista, jotka omaksuivat yleensä Sotho-naapureidensa kielen ja kulttuurin.

pohjoiset Ndebeleläiset asuivat alueella, joka ulottui etelässä Warmbathsin Kaupungista limpopojoelle ja lännessä Botswanan rajalta Mosambikin rajalle idässä. He keskittyivät kuitenkin pääasiassa Pietersburgin, Bakenbergin ja Potgietersrusin kaupunginosiin.

Mpumalanga, joka käsittää suuren osan Lowveldina tunnetusta alueesta, ulottuu etelässä Piet Retiefin Kaupungista pohjoisessa Lydenburg / Pilgrim ’ s Rest-nimiseen kaupunkiin ja lännessä Witbankin ja Groblersdalin kaupungeista idässä Mosambikin rajalle. Springbokin kerrostumat erottivat toisistaan pohjoisen Ndebelen ja idässä olevat.

historiallinen tausta

Ndebele-kansan historia voidaan jäljittää Mafanaan, heidän ensimmäiseen tunnistettavaan päällikköönsä. Mafanan seuraajalla Mhlangalla oli poika nimeltä Musi, joka päätti 1600-luvun alussa muuttaa pois serkkujensa luota (josta tuli myöhemmin mahtava Zulu-kansa) ja asettua Gautengin kukkuloille lähelle pääkaupunkia Pretoriaa. Päällikkö Musin kuoltua hänen kaksi poikaansa riitaantuivat päällikkyydestä ja heimo jakautui kahteen osaan, manalaan ja Ndzundzaan.

Manala jäi pohjoiseen, kun taas Ndzundza, joka tunnetaan myös nimellä Eteläinen Ndebele, kulki itään ja etelään. Molemmat ryhmät pysyivät selvästi Ndebeleinä.

vuonna 1883 Ndebele-päällikkö Mabhogon aikana syttyi sota Ndzundzan ja (buurien) Zuid-Afrikaansche Republikeekin (Etelä-Afrikan tasavalta) välillä. Kahdeksan kuukauden ajan Ndebele vastusti hyökkäystä piileskelemällä maanalaisissa tunneleissa vuorilinnoituksessaan Mapochin luolissa lähellä Roossenekalin kaupunkia.

aika ajoin Mabhogon urheat soturit hiipivät huomaamatta vihollislinjojen ohi hakemaan vettä ja ruokaa. Kun kaksi heimon naista oli kuitenkin joutunut väijytykseen läheisessä metsässä ja heitä oli kidutettu, toinen paljasti Mabhogon olinpaikan.

mabhogon tappion jälkeen yhtenäinen heimorakenne hajotettiin ja heimojen maat takavarikoitiin. Heimon hajoamisesta huolimatta Ndebelet säilyttivät kulttuurisen yhtenäisyytensä.

sisäpoliittiset ja yhteiskunnalliset rakenteet

ndebelen auktoriteettirakenteet olivat samanlaisia kuin heidän Zulu-serkkujensa. Valta heimoon kuului heimon päämiehelle (ikozi), jota avusti sisä-tai perheneuvosto(amafakathi). Osastoja (izilindi) hallinnoivat osastopäälliköt ja osastojen perheryhmiä hallitsivat perheiden päämiehet.

kunkin perheen asuinyksikkö oli nimeltään umuzi umuzi umuzi koostui yleensä perheenpäästä (umnumzana) vaimoineen ja naimattomine lapsineen. Jos hänellä oli enemmän kuin yksi vaimo, umuzi jaettiin kahteen puoliskoon, oikeaan ja vasempaan puoliskoon, jotta eri vaimot mahtuisivat yhteen.

umuzi kasvoi joskus monimutkaisemmaksi asuntokunnaksi, kun päämiehen naimisissa olevat pojat ja pikkuveljet liittyivät kotitalouteen. Jokainen heimo koostui useista patrilineaalisista klaaneista eli izibongoista. Tämä tarkoitti sitä, että jokainen klaani koostui yksilöistä, joilla oli sama esi-isä isällisessä sukuhaarassa.

henkilökohtainen koriste

Ndebelen naiset perinteisesti koristivat itseään erilaisilla koristeilla, joista jokainen symboloi hänen asemaansa yhteiskunnassa. Avioliiton jälkeen mekoista tuli yhä taidokkaampia ja näyttävämpiä. Aikaisempina aikoina Ndebele-vaimo käytti kuparia ja messinkiä käsissään, jaloissaan ja kaulassaan, mikä symboloi hänen sidettään ja uskollisuuttaan miestään kohtaan, kun hänen kotinsa oli rakennettu. Hän poisti Sormukset vasta pojan kuoleman jälkeen.

sormuksilla (joita kutsuttiin nimellä idzila) uskottiin olevan vahvat rituaaliset voimat. Aviomiehillä oli tapana antaa vaimolleen Sormukset; mitä rikkaampi mies, sitä useampia sormuksia vaimo käytti. Nykyään ei ole enää yleistä käyttää näitä renkaita pysyvästi.

naimisissa olevilla naisilla oli sormusten lisäksi kaulavanteet, jotka oli tehty ruohosta (niin sanottu isigolwani) kierrettyinä kelaksi ja helmillä peitettyinä erityisesti seremoniallisia tilaisuuksia varten. Isigolwaneja käyttävät joskus kaulakappaleina ja jalka-ja käsivarsinauhoina vastavihityt naiset, joiden miehet eivät ole vielä hankkineet heille kotia, tai naimaikäiset tytöt vihkimisseremonian päätyttyä.

naimisissa olevilla naisilla oli myös viisisorminen esiliina (nimeltään ijgolo) merkkinä avioliiton kulminoitumisesta, joka tapahtuu vasta ensimmäisen lapsen syntymän jälkeen. Naimisissa olevien naisten käyttämä avioliittohuopa (nguba) oli koristeltu helmikoristeilla, jotka tallentivat merkittäviä tapahtumia koko naisen eliniän ajan.

esimerkiksi pitkät helminauhat viittasivat siihen, että naisen poika oli menossa initiaatioseremoniaan ja viittasivat siihen, että nainen oli nyt saavuttanut korkeamman aseman Ndebelen yhteiskunnassa. Se symboloi iloa, koska hänen poikansa oli saavuttanut miehuuden, sekä surua siitä, että hän menetti hänet aikuisten maailmaan.

naimisissa oleva nainen käytti aina jonkinlaista päänpeitettä osoituksena kunnioituksesta miestään kohtaan. Nämä vaihtelivat yksinkertaisesta helmillä otsanauhasta tai neulotusta korkista taidokkaisiin helmillä koristeltuihin päähineisiin (amacubi). Pojat juoksivat yleensä ympäriinsä alasti tai pitivät pientä vuohennahasta tehtyä esiliinaa. Tytöt käyttivät kuitenkin jo varhain helmillä koristeltuja esiliinoja tai helmillä käärittyjä hameita.

rituaaleja ja seremonioita varten Ndebele-miehet koristelivat itsensä vaimojensa heille tekemillä ornamenteilla.

Taide ja käsityö

Ndebele-taide on aina ollut tärkeä Ndebelen tunnusmerkki. Esteettisen vetovoimansa lisäksi sillä on kulttuurinen merkitys, joka vahvistaa Ndebele-identiteettiä. Ndebelen keskeiseksi taiteelliseksi taidoksi on aina ymmärretty kyky yhdistää ulkoiset stimulaation lähteet esi-isiltään lainattuihin perinteisiin muotoilukäsityksiin.

Ndebelen taiteilijat osoittivat myös viehtymystä ympäristönsä elementtien lineaariseen laatuun, ja tämä näkyy heidän taideteoksissaan. Maalaaminen tehtiin vapaalla kädellä, ilman aikaisempia pohjapiirroksia, vaikka suunnitelmat oli suunniteltu etukäteen.

Ndebele-koristeiden ominaissymmetria, osuus ja suorat reunat tehtiin käsin ilman viivoittimien ja neliöiden apua. Ndebelen naiset vastasivat värikkäiden ja mutkikkaiden kuvioiden maalaamisesta talojensa seiniin.

tämä tarjosi perinteisesti alistetulle vaimolle tilaisuuden ilmaista yksilöllisyyttään ja omanarvontuntoaan. Hänen innovatiivisuutensa värien ja mallien valinnassa erotti hänet vertaisryhmästään. Joissakin tapauksissa naiset loivat myös veistoksia ilmaisemaan itseään.

div>

talon selkä-ja sivuseinät maalattiin usein maanvärein ja koristeltiin yksinkertaisilla, sormin muotoilluilla ja mustalla hahmotelluilla geometrisilla kuvioilla. Innovatiivisimmat ja monimutkaisimmat kuviot maalattiin kirkkaimmilla väreillä talon etuseiniin.

talon edessä olevan pihan sulkenut Etuseinä muodosti portin (izimpunjwana), ja sille annettiin erityistä huolellisuutta. Ikkunat tarjosivat polttopisteen seinämaalauksille, eivätkä niiden kuviot olleet aina symmetrisiä.

joskus makebelieve-ikkunat maalataan seiniin polttopisteen luomiseksi ja myös mekanismiksi helpottamaan seinäsuunnittelun geometrista jäykkyyttä. Pelkistetyt tummalla värillä maalatut,valkoisella vuoratut reunukset korostivat vähemmän tärkeitä ikkunoita sisäpihalla ja ulkoseinissä.

nykyiset Ndebele-taiteilijat hyödyntävät laajempaa värivalikoimaa (blues, punaiset, vihreät ja keltaiset) kuin perinteiset taiteilijat pystyivät, lähinnä niiden kaupallisen saatavuuden vuoksi. Perinteisesti on käytetty maavärejä, jotka on valmistettu jauhetusta okrasta, ja erilaisia luonnonvärisiä savia, valkoisina, ruskeina, pinkkeinä ja keltaisina. Musta oli peräisin puuhiilestä.

nykyään kirkkaat värit ovat päiväjärjestyksessä. Ndebelen yhteiskunnan länsimaistuessa taiteilijat alkoivat heijastaa tätä yhteiskuntansa muutosta maalauksissaan. Toinen muutos on tyyliteltyjen esittävien muotojen lisääminen tyypillisiin traditionaalisiin abstrakteihin geometrisiin kuvioihin.

monet Ndebele-taiteilijat ovat nyt laajentaneet taideteoksiaan myös talojen sisätiloihin. Ndebele-taiteilijat valmistavat myös muita käsitöitä, kuten nukkumatot ja isingolwani.

isingolwani (värikkäät niskavanteet) valmistetaan mutkittelemalla ruoho vanteeksi, sitomalla se tiukasti puuvillalla ja koristelemalla helmillä. Jotta ruoho säilyisi ja vanne säilyttäisi muotonsa ja kovuutensa, vanne keitetään sokerivedessä ja jätetään kuumaan aurinkoon muutamaksi päiväksi.

toinen Ndebelen huomattava ominaisuus on niiden helmikoristelu. Helmityö on monimutkaista ja aikaa vievää ja vaatii taitavaa kättä ja hyvää näköä. Tämä harrastus on jo pitkään ollut sosiaalinen käytäntö, jossa naiset sitoutuivat sen jälkeen, kun heidän askareensa olivat valmiit, mutta nykyään monet hankkeet liittyvät näiden tuotteiden tuottamiseen yleisölle myytäväksi.

Initiation

ndebelen kulttuurissa initiaatioriitti, joka symboloi siirtymistä lapsuudesta aikuisuuteen, on tärkeässä roolissa. Initiaatiokoulut sekä pojille että tytöille järjestetään joka neljäs vuosi. Vihkimisen aikana sukulaiset ja ystävät tulevat kaukaa ja kaikkialta osallistumaan vihkimiseen liittyviin seremonioihin ja toimintoihin.

pojat aloittavat ryhmänä, kun he ovat noin 18-vuotiaita, kun perustetaan erikoisrykmentti (indanga), jota johtaa korkeassa yhteiskunnallisessa asemassa oleva poika. Jokaisella rykmentillä on oma tunnusnimensä. Joukossa Ndzundza heimo on sykli 15 tällaista rykmentti nimet, jaettu peräkkäin, ja joukossa Manala on sykli 13 tällaista nimeä.

initiaation aikana tytöillä on jaloissaan, käsivarsissaan, vyötäröllään ja kaulallaan joukko värikkäitä helmikoristeisia vanteita (”izigolwan”). Tyttöjä pidetään eristyksissä, ja heitä valmistellaan ja koulutetaan perheenemänniksi ja matriarkkeiksi.

tuloseremonia merkitsee initiaatiokoulun päättymistä ja tytöt pukeutuvat tapahtuman kunniaksi jäykiin suorakulmaisiin esiliinoihin (amafefetu),jotka on helmitetty geometrisin ja usein kolmiulotteisin kuvioin. Vihkimisen jälkeen nämä Esiliinat korvataan jäykillä, neliömäisillä, karkaistusta nahasta tehdyillä ja helmikoristeilla koristetuilla esiliinoilla.

kosinta ja avioliitto

avioliitot solmittiin vain eri klaanien jäsenten kesken, eli sellaisten yksilöiden välillä, joilla ei ollut samaa klaaninimeä. Mies saattoi kuitenkin mennä naimisiin naisen kanssa, joka kuului samaan sukuun kuin hänen isänäitinsä. Morsianehdokasta pidettiin eristyksissä kaksi viikkoa ennen häitä hänen vanhempiensa taloon varta vasten tehdyssä rakennuksessa, joka suojeli häntä miesten katseilta.

kun morsian nousi yksinäisyydestään, hänet käärittiin peittoon ja peitettiin sateenvarjolla, jota nuorempi tyttö piti häntä varten, joka huolehti myös hänen muista tarpeistaan. Morsiamelle annettiin avioliittohuopa, jonka hän aikanaan koristaisi helmikoristeilla, joko peiton ulkopintaan lisättynä tai kankaaseen kudottuna.

häiden jälkeen pariskunta asui aviomiehen klaaniin kuuluvalla alueella. Naiset säilyttivät isiensä klaaninimen,mutta avioliitosta syntyneet lapset ottivat isänsä klaaninimen.

Uskomusjärjestelmä

perinteisessä Ndebele-yhteiskunnassa uskottiin sairauksien johtuvan ulkoisesta voimasta, kuten loitsusta tai kirouksesta, joka kohdistettiin yksilöön. Perinteisen parantajan voimaa mitattiin hänen kyvyllään voittaa tämä voima. Parantuminen tapahtui joko lääkkeillä tai luita heittelemällä.

kaikki perinteiset poppamiehet ja-naiset (izangoma) olivat meedioita, jotka pystyivät ottamaan yhteyttä esi-isien henkiin. Osa nykyisistä Ndebeleistä pitää edelleen kiinni esi-isien palvonnasta, mutta monet ovat sittemmin kääntyneet kristityiksi ja kuuluvat valtavirran kristillisiin kirkkoihin tai johonkin monista paikallisista afrikkalaisista kirkoista.

Lue tarkempaa tietoa Ndebelen kulttuurista