läpi 1300-ja 1400-lukujen kukoistanutta Jaavan valtiota kutsutaan usein ”Majapahitin valtakunnaksi”. Mutta oliko se todella imperiumi, ja mitä sana ’imperiumi’ merkitsee esikuvallisessa Kaakkois-Aasiassa? Tässä kirjoituksessa tarkastellaan todisteita, jotka voivat auttaa meitä vastaamaan näihin kysymyksiin. Tähän todistusaineistoon kuuluu kourallinen hallituksen piirtokirjoituksia Itä-Jaavalta, Balilta ja Sumatralta, kaksi Jaavalaista kronikkaa nimeltä Deśavarṇana ja Pararaton, Ming-hovin viralliset asiakirjat sekä kertomus portugalilaisesta apteekkarista, joka vieraili Jaavalla 1500-luvun alussa.

Singhasarin varjo (1255-92)

ennen Majapahitin perustamista uudeksi pääkaupungikseen vuonna 1293 Jaavan kuningaskunta oli jo alkanut käyttää valtaansa muilla saarilla. Majapahitin edeltäjä hovi Singhasari oli alkanut laajentaa vaikutusvaltaansa Jaavan ulkopuolelle Rājasan hallituskaudella (1222-47). Vuonna 1255 julkaistun mūla Malurung-piirtokirjoituksen mukaan: ”Hänen Majesteettinsa toimi yhtenä päivänvarjona maailmalle, koko Jaavan saarelle sekä muille saarille”, ja päivänvarjo oli yleinen suvereenisuuden symboli Kaakkois-Aasiassa ja Intian valtameren maailmassa.

tämän melko epämääräisen auktoriteettiväitteen konkretisoi mahtava Singhasarikuningas Kṛtanagara (1268-92). Kṛtanagaran uraan liittyy kaksi kronikan lähdettä: 1300-luvun Deśavarṇana ja 1500-luvun Pararaton. Molemmat kuvaavat Kṛtanagaraa sotaisana hallitsijana, jonka menestyksekkäät sodat Sumatraa (1275) ja Balia (1284) vastaan toivat nämä alueet hänen henkilökohtaisen valtansa alle. Kṛtanagaran sanottiin olevan tantristen tapojen taitaja, ja monet niistä tähtäsivät hänen yliluonnollisten voimiensa vahvistamiseen. Deśavarṇana kuvailee sotilaallisen voittonsa Sumatralaisesta malaijin kuningaskunnasta olevan ”seurausta hänen jumalallisesta ilmestymisestään” (41,5 d).

Kṛtanagaran menestystä eri kuninkaiden alistamisessa Jaavan ulkopuolella kuvaa Keski-Sumatralla vuonna 1286 julkaistu Padang Roco-piirtokirjoitus, jossa häneen viitataan ’suurena kuninkaiden Kuninkaana’ (mahārājādhirāja). Hän oli ilmeisesti Sumatran kuninkaan maulivarmadevan yliherra, joka tässä piirtokirjoituksessa on vain ’suuri kuningas’ (mahārāja). Historioitsijat epäilevät nykyään, että kṛtanagaran saariston voimatasapainojen häiriintyminen sai hänet Kiinan Yuan-Keisarin Kublai-kaanin vihamieheksi.

nämä lähteet osoittavat, että Jaavan kuningas Kṛtanagara oli tunnustettu eräiden kuninkaiden yliherraksi muilla saarilla 1200-luvun lopulla. Kṛtanagaran ekspansionistisen politiikan perinnön omaksuivat hänen Majapahit-seuraajansa 1300-luvulla.

Padang Rocon piirtokirjoitus (Indonesian kansallismuseo D.198-6468)

Majapahitin vaatimaton alku (1293-1309)

Majapahitista tuli Jaavan pääkaupunki vuonna 1293 useiden jaavalaisten ryhmittymien, naapurisaarelta Maduralta tulleen armeijan ja jopa Kiinasta kaanin lähettämän retkikunnan käymän sekavan valtataistelun jälkeen. Lopullinen voittaja oli uusi kuningas nimeltä Vijaya, joka leikkasi vähemmän vaikuttavan hahmon kuin edeltäjänsä Kṛtanagara.

Kudadun piirtokirjoitus (julkaistu vuonna 1294) väittää Vijayan olevan yksinkertaisesti ”koko Jaavan saaren Herra” (1b). Kaksi vuotta myöhemmin julkaistussa Sukhāmṛta-piirtokirjoituksessa Vijaya kuvaillaan jälleen ’koko Jaavan herraksi’, mutta mikä vielä tärkeämpää, siinä kuvaillaan Kṛtanagaran olleen kerran’ Jaavan kuninkaiden Kuningas ulottuen aina muiden saarten kuninkaisiin asti ’ (6b.2). Ero on selvä. Kṛtanagara oli valloittaja, joka kukisti ja hallitsi ulkomaisia kuninkaita, Kun taas Vijaya hallitsi vain jaavaa.

Balawin piirtokirjoitus (julkaistu 1305) kuvailee Vijayaa ”koko Jaavan piirin yksinvaltiaaksi” ja ”hän, jonka valtaistuinta koristavat ulkosaarten kuninkaiden hiukset” (1b.5). Tässä piirtokirjoituksessa Vijaya vertaa neljää vaimoaan (Kṛtanagaran tyttäriä) neljään saareen: ”luonteeltaan he ovat kuin Bali, Malayu, Madura ja Tanjung Pura” (2a.2). Tiedämme myöhemmän Deśavarṇanan käytöstä, että Malayua käytetään täällä Pikakirjoituksena Sumatran saarella ja Tanjung puraa Borneolla. Balawin piirtokirjoitus toistaa myös sen tosiasian, että muiden saarten kuninkaat, erityisesti Balin kuningas, ’suutelivat hänen lootusjalkojaan’ kṛtanagaran eikä Vijayan toimesta (2a. 4).

Singhasarin varjo häämötti suurena ensimmäisen Majapahit-kuninkaan yllä. Näistä piirtokirjoituksista näemme, että Vijayan oma vaatimus muiden saarten itsemääräämisoikeudesta oli epämääräinen ja että hän katsoi mieluummin taaksepäin kṛtanagaran merentakaisten sotaretkien luomaan mahtavaan ennakkotapaukseen.

tiedämme myös, että Vijayan väite hallita ”koko jaavaa” oli liioittelua. Myöhemmät historialliset lähteet (Pararaton, Rangga Lawe ja Sorāndaka) kertovat, kuinka Vijaya vietti valtaosan valtakaudestaan yrittäen selvitä entisten tovereidensa kapinoista, jotka olivat tulleet tyytymättömiksi hänen johtajuuteensa. Pian vuoden 1300 jälkeen kuningas joutui luovuttamaan puolet Jaavan alueistaan Maduralle perustetulle hallitsijalle nimeltä Vīrarāja, joka oli entinen liittolainen, joka oli auttanut häntä pääsemään valtaistuimelle. Vijaya kuoli vuonna 1309, ja suuri osa hänen omasta valtakunnastaan kapinoi avoimesti häntä vastaan, eikä hänellä ollut todellista kykyä jatkaa kṛtanagaran imperialistista agendaa saaristossa.

Map of areas influenced by Majapahit, showing the different grades of Jaavan power (created by Gunawan Kartapranata 2009)

Consoliding The Heartland (1309-28)

Vijayan seuraaja Jayanagara vietti vuodet 1309-1323 selvitellen Majapahitin auktoriteetin haasteita Jaavalla itsessään. Jaavan suhteesta muihin saariin tänä aikana tiedetään vain vähän. Seuraava tärkeä todistusaineisto tutkimuksellemme on Tuhañarun kirjoitus (julkaistu vuonna 1323), jossa kuvaillaan ”Jaavan saaren koko alue, johon kuuluvat Maduran, Tanjung Puran ja niin edelleen saaret, mikä tuottaa ponnistelua ja uhrauksia kaikille ihmisille, jotka jatkuvasti kunnioittavat ja palvovat kuningasta” (4a.3). Tämä piirtokirjoitus ilmaisee Jaavan ja muiden saarten välisen suhteen ”riippuvuutena”, johon liittyy kuuliaisuus ja kunnianosoitus Majapahitin kuninkaalle. On kuitenkin edelleen huolestuttavan epäselvää, mitkä saaret kuuluivat näihin riippuvuussuhteisiin. Kuka tarkalleen ottaen joutui kategoriaan ”ja niin edelleen”?

aikakirjat osoittavat, että Jayanagaran valtakausi keskittyi lähinnä Itä-Jaavan kesyttämiseen Majapahitien vallan alla, minkä tehtävän hän oli suurelta osin suorittanut jo varhain kuollessaan vuonna 1328. Kun nuori kuningas hiljalleen lujitti Majapahitin otetta Jaavan sydänmaasta, hän tuli kyllin itsevarmaksi ja alkoi kutsua itseään Sumatran, Borneon, Maduran ja Balin kuninkaiden kuninkaaksi, aivan kuten Kṛtanagara oli tehnyt ja Vijaya ei. Mitä jayanagaran väitteet yliherruudesta merkitsivät käytännössä? Toistaiseksi meillä ei ole todisteita siitä, että Majapahit-tuomioistuin olisi toteuttanut erityisiä sotilaallisia tai diplomaattisia toimia varmistaakseen teoreettisen itsemääräämisoikeutensa muihin saariin nähden.

yksi Vala hallita heitä kaikkia (1331-57)

asiat muuttuivat rajusti, kun gitārja-niminen kuningatar ja hänen pääministerinsä Gajah Mada ottivat Majapahitin hallintaansa vuonna 1329. Pararatonin (s.28) mukaan Gajah Mada vannoi vuonna 1331 valan ”lyödäkseen ulkosaaret: Gurun, Seran, Tañjung Pura, Haru, Pahang, Ḍompo, Bali, Suṇḍa, Palembang, Tumasik”. Tämä on kuuluisa Palapan Vala, josta indonesialaiset koululaiset oppivat. Se on usein mukailtu indonesiaksi lupauksena ’saariston yhdistämisestä’ (menyatukan tanah air), mutta se ei ole tarkka käännös, koska vanha jaavalainen teksti tarkoittaa yksinkertaisesti ’muut saaret on voitettu’ (kālah nūṣāntara). Valassa mainitut paikat ovat hyvin kaukana: Pahang sijaitsee Malesian niemimaalla, kun taas Ḍompo on Sumbawan saarella.

Lastauskohtaus Gajah Madan saariston valloitusta kuvaavasta Civilization V-pelistä

Pararaton on koottu joskus 1500-luvun alussa, joten se ei ole aikalaislähde Gajah Madan valalle. Emme voi tietää, sanoiko hän todella niin. Mutta valan sotilaskohteiden luettelo vastaa läheisesti Majapahitin deśavarṇana väittämien sivujokien luetteloa. Mielenkiintoinen yksityiskohta Pararatonissa on se, että kun Gajah Mada vannoi tämän valan, muut ministerit nauroivat hänelle päin naamaa. Vaikka tämä olisikin vain luovaa kaunistelua, se valaisee sitä, miten liioitellulta hankkeen on täytynyt kuulostaa hänen aikalaistensa mielestä.

tiedämme, että Gajah Madan sanat saivat jatkoa teoilla. Deśavarṇana (49.4 a) kertoo Jaavan hyökänneen Balille vuonna 1343 ja syösseen hallitsijansa vallasta. Pohjoissumatralaisten piirtokirjoitusten ja kronikoiden mukaan sama tapahtui Pasaissa hieman ennen vuotta 1345. Jaavan ulkopolitiikka 1330-ja 1340-luvuilla näyttää käsittäneen jotain tällaista:

1) vaativat tottelevaisuutta ja veroa muiden saarten kuninkailta,

2) aloittavat sotilaallisen iskun niitä vastaan, jotka kieltäytyivät vaatimuksesta,

3) korvaavat heidät uskollisemmilla hallitsijoilla,

4) vetävät sotavoimat pois, kunnes sitä seuraavan kerran tarvittaisiin.

sen perusteella, mitä kronikoista voi päätellä, Gajah Madan sotaretket olivat onnistuneempia ja laajempia kuin Kṛtanagaran sotaretket. Majapahitin ulkomaanvalta oli lopulta syrjäyttänyt Singhasarin vallan.

Majapahit-Keisarin ylistykseksi (1365)

lopullinen väite Majapahit-herruudesta saaristossa löytyy Deśavarṇanalta. Tämä teksti on sekoitus kronikkaa, rojalistista propagandaa ja henkilökohtaista muistelmateosta, jonka buddhalainen pappi kirjoitti vuonna 1365. Runo pyhittää Kantot 12-16 luettelemaan Jaavan tuolloin väittämät merentakaiset riippuvuudet. Majapahitin hovia verrataan aurinkoon ja Kuuhun, kun taas Jaavan alaiset tuomioistuimet ja ”kaikki muiden saarten reunamaat” ovat kuin planeettoja; ne ”etsivät suojaa ja lähestyvät nöyrästi” kuningasta (12.6).

Kantot 13-14 nimeävät nämä reunamaat ja ryhmittelevät ne neljään: Sumatran maat, jotka ovat ”riippuvaisia” Malayusta, Tanjung purasta riippuvaiset Borneon maat, Pahangista riippuvaiset malaijin niemimaan maat sekä itäiset sekalaiset maat. Mainitut paikat ulottuvat niinkin kauas pohjoiseen kuin Langkasukaan (nykyinen Pattani), niin kauas länteen kuin Lamuriin (Aceh) ja niin kauas itään kuin Wwaniniin (yleisesti ajatellaan olevan jossain Länsi-Papuan rannikolla). Erittäin laaja alue.

kaikki nämä ”suojeltaviksi” kuvatut alueet (15.1a),’ kunnioituksen osoittaminen ’(15.3 a),’ joka kuukausi ilmestyvien lahjojen tuominen ’(15.3 b),’ vartioiminen ’(16.5 a) ja’ tottelevaisuus kaikkia Jaavan kuninkaan käskyjä kohtaan ’ (16.5 b). Majapahitin tapa noudattaa tätä tottelevaisuutta selitetään: ’kaikki, jotka rikkoivat hänen käskyjään, joutuivat eri tavoin palkittujen laivastoupseerien hyökkäysten kohteeksi ja hävittivät heidät kokonaan’ (16,5 c–d).

kun muut maat suostuivat Majapahitin vaatimukseen pakkoverosta, lähetettiin jaavalaisia oppineita ja upseereita varta vasten noutamaan veroa näistä paikoista (15.3). On väitetty, että uskonoppineet lähetettiin ”vahvistamaan śivan ja Buddhan oppia” ulkosaarilla, ”jotta ei tapahtuisi poikkeamaa” (16.1). Viittaako tämä myös jonkinlaiseen uskonnolliseen herruuteen?

deśavarṇana on luotettava silminnäkijäkertomus ajoista, mutta sen päätarkoitus on imarrella Majapahit-kuningasta. Miten vakavasti voimme suhtautua sen valtavaan luetteloon maista, joiden otaksuttiin ’tottelevan kaikkia Jaavan käskyjä’?

Ādityavarmanin autonomia (1347-75)

deśavarṇanan tarinassa Majapahitien ylivallasta on joitakin aukkoja. Enter Ādityavarman, mahdollisesti Malaijilaista sukujuurta omaava jaavalainen prinssi, joka toimi vanhempana ministerinä Majapahitissa 1330 – luvulla ja 1340-luvun alussa, ilmeisesti ohittaen itse Gajah Madan tänä aikana. Manjuśrīn patsaaseen vuonna 1343 kirjoitetun piirtokirjoituksen mukaan Ādityavarman oli buddhalainen ja kṛtanagaran jälkeläinen.

jättimäinen Bhairavan patsas, jonka uskotaan esittävän Ādityavarmania (Indonesian kansallismuseo, Ei. Inv. 6470)

palveltuaan Majapahitia vuosia Ādityavarman teki jotain outoa vuonna 1347. Hän ilmestyi yhtäkkiä Keski-Sumatralle julistaen itsensä’ kuninkaiden suureksi kuninkaaksi’, juuri sitä arvonimeä Kṛtanagara oli käyttänyt alueen yliherrana vuonna 1286. Ādityavarman jatkoi piirtokirjoitusten julkaisemista Sumatralla omalla arvovallallaan aina vuoteen 1375 saakka, ilmeisesti tunnustamatta mitään uskollisuutta Jaavalle. Tänä aikana hän väitti polveutuvansa vanhasta Sumatralaisesta Mauli-dynastiasta, jonka Kṛtanagara oli kukistanut jo vuonna 1275. Yksi Ādityavarmanin tärkeimmistä piirtokirjoituksista, Amoghapaśan piirtokirjoitus (1347), on kirjoitettu Kṛtanagaran vuonna 1286 omistaman patsaan selkään. Ja aivan kuten Kṛtanagara, Ādityavarman oli myös kiinnostunut tantrisista rituaaleista keskittääkseen mystisen voimansa.

Deśavarṇana jättää kokonaan huomiotta Ādityavarmanin väitteet autonomiasta. Sen sijaan se kertoo hänen kuningaskuntansa maksaneen veroa Majapahitille, kuten kaikki muutkin Sumatran maat. Tämä ristiriita osoittaa, että Deśavarṇana on taipuvainen liioittelemaan Jaavan hegemonian laajuutta, aivan kuten näimme Vijayan ja Jayanagaran piirtokirjoituksissa 1300-luvun alussa. Se tarkoittaa, että emme voi ottaa sen sivujokien luetteloa sellaisenaan, mutta emme voi myöskään hylätä tekstin väitteitä täysin.

Sundalaisten joukkomurha (1357)

Sundalaisten joukkomurha, jota usein kutsutaan Bubat-sodaksi, osoittaa toisen puolen Jaavan valtastrategiassa. On tärkeää huomata ennen tämän jakson alkua, että Majapahit-lähteissä Sunda mainitaan lähes aina yhtenä ”muista saarista” eikä osana Jaavan saarta. Tämä vahvistaa käsitystämme siitä, että kun Majapahitin asiakirjoissa sanotaan ”Jaava”, ne tarkoittavat vain ”siellä, missä Jaavan puhujat asuvat” eli keski-ja Itä-Jaavalla, kun taas ”Sundalla” tarkoitetaan ”siellä, missä Sundan puhujat asuvat” eli Länsi-Jaavalla.

Pararatonin (s.28-9) mukaan Sundanilainen kuningasperhe kutsuttiin Majapahitiin vuonna 1357. He olivat tulleet seuraamaan Sundalaisen prinsessan ja Jaavan kuninkaan Hayam Wurukin häitä. Sen sijaan heidän Jaavalaiset isäntänsä väijyttivät heidät ja tappoivat heidät. Verilöylyn tekosyynä oli väärinkäsitys: sundalaiset olivat saaneet käsityksen, että Hayam Wuruk ottaisi Sundalaisen prinsessan ensisijaiseksi vaimokseen ja tunnustaisi Sundalaisen dynastian tasa-arvoisen aseman Majapahitin kanssa, kun taas Jaavalaiset olettivat, että prinsessaa tarjottiin kunnianosoituksena ja että hänellä olisi jalkavaimon asema.

päätöksen Sundalaisten tappamisesta tekivät Gajah Mada ja kuninkaan setä Kudāmṛta. Gajah Mada ilmeisesti katsoi Sundan kuningasperheen tuhon täyttäneen lupauksensa ”kukistaa Sundan”. Verilöylyn jälkeen hän julisti, että Palapan vala oli suoritettu tehtävä.

Tämä tarina esiintyy myöhemmissä Jaavalaisissa lähteissä Pararatonissa, Kidung Sundassa ja Tatwa Sundassa, ja se mainitaan lyhyesti myös Sundalaisessa Carita Parahyangan-historiankirjoituksessa. Kumma kyllä se puuttuu kaikista 1300-luvun primaarilähteistä, kuten Deśavarṇanasta ja piirtokirjoituksista. Se on kuitenkin olennainen osa tarinaa Gajah Madan valasta kukistaa saariston kuningaskunnat. Tapaus osoittaa, että muut kuningaskunnat eivät helposti hyväksyneet Majapahitin ylivaltaa, vaan se pysyi jatkuvana konfliktien lähteenä läpi 1300-luvun.

Jaavan hegemonian luonne

miten Majapahit itse asiassa puolustivat valta-asemaansa 1300-luvun puolivälissä? On uskottavaa, että Jaava voisi tehdä pitkän matkan laivasto-iskuja muita saariston saaria vastaan, kuten deśavarṇana kuvailee. On myös todennäköistä, että maat lähettivät majapahitille kunnianosoituksen muodollisena ylemmyyden tunnustamisena. Jaava ei kuitenkaan liittänyt niihin maihin, joita kutsutaan aina Jaavaan erillisiksi ”muiksi saariksi”. Madura oli ainoa merkittävä saari ,joka ”ei kuulunut merentakaisten palatsien joukkoon”, vaan se oli hallinnollisesti ”Yhdistynyt Jaavan maan kanssa” (Deśavarṇana 15.2).

Bali oli toinen hieman erikoinen tapaus. Myöhemmän balilaisen perinteen mukaan Jaavalaiset aateliset lähetettiin hallinnoimaan saarta vuoden 1343 Majapahitin valtauksen jälkeen. Pohjois-Balilla vuonna 1384 julkaistussa Batur-piirtokirjoituksessa kerrotaan, että yhden näistä aatelisista ja paikallisen Sepän yhteisön välinen riita siirrettiin Majapahit-tuomioistuimen ratkaistavaksi.

Jaavalaisilla oli myös viimeinen sananvalta Etelä-Sumatraa koskevissa asioissa. Vuonna 1397 Kiinan Ming-tuomioistuimella oli vaikeuksia Sumatralaisen maan kanssa, jota he kutsuivat nimellä San-fo-qi, ja se pyysi jaavalaisia ratkaisemaan asian, koska ”San-fo-qi on Jaavan alainen” (Ming Shi-lu, 18.syyskuuta 1397). Tämä on lisätodiste sille, että Majapahit-tuomioistuin tunnustetaan korkeimmaksi poliittiseksi auktoriteetiksi tässä Indonesian saariston keskiosassa.

Majapahit-hallitsijat asettivat mieluummin tottelevaisia paikallisia hallitsijoita kaukaisille saarille kuin hallitsivat heitä suoraan. Heitä pyydettiin joskus puuttumaan johonkin sisäiseen ongelmaan, mikä viittaa siihen, että Majapahit-tuomioistuimella nähtiin olevan kokonaisvastuu kiistojen ratkaisemisesta alueella. Kun nämä paikalliset hallitsijat vakuuttivat autonomiastaan esimerkiksi Pasaissa ja Balilla 1340-luvulla tai Palembangissa 1390-luvulla, Jaavalaiset syrjäyttivät heidät ja asettivat tilalle jonkun, josta he pitivät enemmän. Aina tämä ei kuitenkaan ollut mahdollista. Keski-Sumatralla asuva Ādityavarman näyttää kyenneen välttämään kaikki rangaistukset Majapahitin uhmaamisesta, ja vasta hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1375 Jaavalaiset yrittivät palauttaa valtansa hänen valtakunnassaan.

muistoja Majapahitista

Malaijialueilla säilytettiin pitkään perinteitä Majapahitien herruudesta. Vuosina 1513-1515 Portugalilainen apteekkari Tomé Pires tallensi suullista historiaa Malaijien johtavan kuningaskunnan Melakan perustamisesta 1500-luvun vaihteessa. Piresin muistiinpanot koottiin Suma Oriental-nimiseen dokumenttiin, joka on osoittautunut korvaamattomaksi lähteeksi Kaakkois-Aasian historiassa tällä kaudella.

Piresin lähteissä väitettiin, että vuoden 1400 tienoilla Majapahit-kuninkaalla nimeltä ”Batara Tamarill” oli vasalleinaan Palembangin ja Singaporen kuninkaat. Palembangin kuninkaan poika meni naimisiin Majapahitin kuningasperheeseen, mutta ”kun hän tajusi, kuinka jalosti hän oli naimisissa ja kuinka suuri hänen valtansa oli lähisaarilla, jotka olivat hänen lankonsa lainkäyttövallan alla, hän nousi vasalliutta ja kuuliaisuutta vastaan” (Pires, s. 231). Majapahitin kuningas lähetti rankaisuretkikunnan, joka otti Bangkan saaren hallintaansa ja ajoi tottelemattoman vasallinsa pois Palembangista ja pakotti tämän pakenemaan Singaporeen, jonka jälkeen hän päätyi perustamaan Melakan kuningaskunnan. Tämä tapahtuma osoittaa, että niinkin myöhään kuin 1397, Majapahit oli vielä tehokkaasti voinut vaatia sen saatavien yli sen merentakaisten riippuvuuksien.

mutta todisteet Jaavan hegemonian puolesta kariutuvat 1400-luvulla. Jaavalaiset kuninkaat käyttivät itsestään edelleen nimitystä ”kuningasten kuningas” vuosina 1447, 1473 ja 1486 päivätyissä piirtokirjoituksissa, mutta he eivät enää puhuneet muista saarista erikseen. Aikakirjoissa ei mainita muita sotaseikkailuja. 1400-luvun jälkipuoliskolla Jaavan laivaliikenne siirtyi hiljalleen Majapahitin hallinnasta Jaavan pohjoisrannikon autonomisten muslimien hallitsemien Kaupunkien käsiin.

Piresille kerrottiin, että Jaava ”hallitsi aikoinaan Molukeille asti ja suurta osaa lännestä ja … lähes koko Sumatraa, kunnes noin sata vuotta sitten sen valta alkoi hiipua” (s. 174). Tämä kertomus on suurin piirtein yhdenmukainen sen kanssa, mitä tiedämme muista lähteistä Majapahitin väitteistä hegemoniasta vuosina 1330-1400 ja sen ilmeisestä heikkenemisestä 1400-luvulla.

Piresin Suma Oriental

What’ s in an Empire?

voidaanko kaiken tämän jälkeen sanoa, että Majapahit todella oli imperiumi? Vastaus riippuu siitä, mitä me tarkoitamme sanalla. Jos imperiumina oleminen tarkoittaa provinssien suoraa hallintoa, pysyvää sotilaallista miehitystä ja poliittisten ja kulttuuristen normien asettamista laajalle alueelle, niin Majapahit ei todennäköisesti ollut imperiumi. Jaavan hallinto muihin saariin nähden oli liian ajoittaista ja välillistä, jotta se olisi voinut täyttää nämä kriteerit.

mutta jos keisarikuntana oleminen tarkoittaa sotilaallisen voiman projisointia mielensä mukaan, vasallien ja kolmansien osapuolten muodollista tunnustamista yliherruudesta ja säännöllistä kunnianosoituksen toimittamista keskukselle, Jaavan suhdetta saaristoon voidaan hyvin pitää keisarillisena, varsinkin myöhäisinä Singhasari – (1268-92) ja keskimajapahit-kausina (1330-1400). Muina aikoina, kuten varhaisella Majapahit-kaudella (1293-1330) ja myöhäisellä Majapahit-kaudella (vuoden 1400 jälkeen), jaavalaisten unelma merentakaisesta keisarikunnasta on paljon vähemmän uskottava.