Abstract

vaikka sosiaalisen median vaikuttajia pidetään yleisön mielikuvissa älykkäinä ja itseyrittävinä kulttuurimaistelijoina, heidän tarvittava uranäkyvyytensä avaa heidät tehostettuun julkiseen tarkasteluun ja joissakin tapauksissa verkostoituneeseen vihaan ja häirintään. Tällaisen kritiikin keskeisiä repositoreja ovat vaikuttajien ”hateblogit”, yhteisökeskeiset sivustot, jotka näyttävät hämärtävän kritiikin ja nettikiusaamisen rajoja. Ratkaisevaa on, että termi ”hateblog” liittyy läheisemmin puhekieleen ” vihaaja ”kuin vihapuheen muodollisempaan nimitykseen;” hateblogit ” tarjoavat siten tilaa yleisölle-osallistujille pilkata ja kritisoida tavoitteitaan ilmoitettujen huvi-ja tyydytystarkoitusten vuoksi (Miltner, 2017). Sellaisenaan hatebloggaajien toiminta voi sijoittua median anti-fandomin laajempaan kontekstiin (esim. Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

keskellä läpitunkevaa kulttuuria sosiaalisen median Maine, hateblogs ovat nousseet erityisen elinvoimainen—ja vitriolic—sivustoja yhteisöille anti-fanit kollektiivisesti valvoa toimintaa erittäin näkyvä Instagrammers, YouTubers, ja vastaavat. Kun otetaan huomioon naisten tyly kohtelu digitaalisissa julkisissa tiloissa (Sobieraj, 2018), ei ehkä ole yllättävää, että vihavyöryt kohdistuvat ylivoimaisesti naisiin ja muihin syrjäytyneisiin ryhmiin. Kuitenkin, toisin kuin paljon julkisuutta vihakampanjat käymät miesvaltaisten yhteisöjen (esim. kohteena Leslie Jones by Gamergate yhteisö), sivustot, kuten Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru, ja tatlelife ovat pääasiassa hallinnoi ja kansoittavat naiset. Sellaisenaan, perinteiset puitteet misogyny (esim Banet-Weiser, 2018) eivät osuvasti selittää niiden taustalla voimadynamiikka.

sen sijaan hateblogien sukupuolikoodattu luonne vertaa niiden sisältöä naisistuneeseen juoruun, joka on historiallisesti toiminut yhteiskunnallisten normien määrittelemiseksi jaetun läheisyyden kautta (Meyers, 2010). Tätä varten, Forbes ’ (in)tunnetusti tunnistettu GOMI yksi ”paras sivustoja naisille 2013,” dubbing se ”vastalääke Äiti blogeja… loputtomasti kommentointia, kritiikkiä ja juoruja lifestyle -, muoti-ja äitibloggaajien verkossa (Casserly, 2013). Kriitikoille, kuitenkin, hateblogs ovat paikkoja niille, joilla on ”hullu pakkomielle” (Gross and Chen, 2012) harjoittaa online-väärinkäyttöä ja cyber-kiusaamista, joka voi tarkka syvällinen veronsa kohteisiin (van Syckle, 2016).

nämä kokonaisnäkemykset jäsentävät hateblog-ilmiön eri puolia ja näkökulmia; he eivät kuitenkaan täysin tunnusta kulttuurillista ristiriitaisuuttaan sosiaalisesti välittyneen naisellisen itsensä yrittämisen ahdistavana hetkenä. Itse asiassa, väitämme, että sekä” hullu pakkomielle ” vihablogging osallistujat ja juoruileva normatiivisuus blogit itse ovat palveluksessa samoista päämääristä, nimittäin kritisoida jatkuvan saavuttamattomien normien naisten menestys digitaalisessa taloudessa. Here we invoke Gray (2005), joka esittää, että anti-fandom on ”tekstiin ja mediaan kohdistuva sitoutumistapa, joka keskittyy vahvasti moraaliin ja emotionaalisuuteen, pyrkien jollain tavoin valvomaan julkista ja tekstuaalisia sfäärejä” (s. 841). Väitämme, että hateblogit voidaan ymmärtää ”moraalisiksi teksteiksi” (Gray, 2005), jotka tarjoavat käsityksen nykyajan huolista maineesta, naisellisuudesta ja careerismista.

tässä projektissa analysoidaan ”hateblog”-faniyhteisöä Get Off My Internets (GOMI), joka kohdistuu lähes yksinomaan naisiin somepersooniin. GOMI valittiin sen yhteisön koon sekä sen valta-aseman vuoksi hateblog-avaruudessa. Analysoimme laadullisesti 150 hateblog-viestiä (tunnetaan myös nimellä ”snarks”) gomin sivustolla. Snarkit piirrettiin 10 foorumilta: viisi keskittyi Muoti-ja kauneusvaikuttajiin ja heidän omiin brändeihinsä, kun taas loput viisi oli omistettu lifestyle-vaikuttajille, joiden brändi ulottui usein muotiin, matkailuun, designiin, kuntoiluun jne. Nämä foorumit valittiin niiden suosion perusteella GOMI, määritelty määrä ainutlaatuisia snarks kunkin foorumin sisälsi. Tämä vaihteli 3394: stä 861: een ainutlaatuiseen kommenttiin kussakin langassa.

vihanlietsojissa kiertävät vaikuttajien kritiikit, vaikka niitä on paljon, keskittyvät vaikuttajien koettuun kaksinaamaisuuteen tai ”teeskentelyyn” heidän uransa, ihmissuhteidensa ja henkilökohtaisen ulkonäkönsä suhteen. Yhdessä nämä syytökset tekevät tietyt vaikuttajat petollisiksi, ahneiksi ja laiskiksi huijareiksi, jotka epäoikeudenmukaisesti hyötyvät täydellisyyden huippusuorituksista. Moraalisina diskursseina nämä kritiikit pyrkivät tarkastelemaan ja purkamaan yrittäjämäisen naiseuden kääntöpiirejä (Duffy and Hund, 2015). Laajemmin väitämme, että vihanlietsonnan kautta ilmenevä viha voidaan ymmärtää eräänlaiseksi syrjäytetyksi naisvihaksi. Vaikka tällaisia ilmaisuja saatetaankin käyttää yksittäisten vaikuttajien keskusteluissa ja heidän esittäessään erityisiä naisihanteita, niiden taustalla on näennäisesti laajempi sosiokulttuurinen kritiikki, joka liittyy aitoutta, työtä ja etuoikeuksia koskeviin sukupuolisiin odotuksiin. Toisin sanoen vihanlietsonnan kohteeksi joutuneet vaikuttajat toimivat sijaiskärsijöinä rakenteelliselle kritiikille näennäisesti ”uusista” paikoista naisten työelämään, jotka toistavat ongelmallisia, rajoittavia ihanteita naiseudesta, kotielämästä ja mahdollisuudesta ”saada kaikkea.”

but while hatebloggers ’ purpose to disillusion us by exposing the artifice of social media, their expressions do little for progressive gender politics, enacted as they are as a form of horizontal misogyny (McKenna et al., 2003), joka voi aiheuttaa aitoa ahdistusta luojiensa-kohteidensa-keskuudessa. Päätämme puheenvuoromme korostamalla tämän ilmeikkään teon rajoituksia—teon, jolla pyritään vapauttamaan naiset sukupuolisista rajoitteista ja samalla harjoittamaan sukupuolista symbolista väkivaltaa.

Banet-Weiser, S. (2018). Voimaantunut: suosittu feminismi ja suosittu naisviha. Duke University Press.

Casserly, M. (2013). Naisten 100 Parasta Nettisivua, 2013. Forbes. Retrieved from: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (toim.). (2019). Anti-Fandom: Dislike and Hate in the Digital Age. NYU Press.

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). ”Having it all” somessa: yrittäjähenkinen naisellisuus ja itsensä brändääminen muotibloggaajien keskuudessa. Sosiaalinen Media + Yhteiskunta, 1(2), 2056305115604337.

Grose, J. and Chen, A. (2012). Vihablogien kauhea, kiehtova maailma. Naskali. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Gray, J. (2003). Uudet yleisöt, uudet tekstuaalit: Anti-fanit ja ei-fanit. International journal of cultural studies, 6(1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Status update: Julkkis, julkisuus, ja brändäys sosiaalisen median aikakaudella. Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, J. H. (2003). Horisontaalinen väkivalta: rekisteröityjen sairaanhoitajien kokemukset ensimmäisen toimintavuoden aikana. Journal of advanced nursing, 42(1), 90-96.

McRae, S. (2017). ”Get Off My Internets”: Näin Anti-Fanit Purkavat Lifestyle-Bloggaajien Autenttisuutta. Persona Studies, 3(1), 13-27

Meyers, E. A. ”Women, gossip, and celebrity online: celebrity gossip blogs as feminised populaarikulttuuri.”Cupcakes, pinterest and ladyporn: feminized populaarikulttuuri in the early twenty-first century(2015): 71-92

Miltner, K. (2017). ”Onko Vihanlietsonta Häirintää? Tutkii Online-vihamielisyyden rajoja”. International Communication Association, 68th Annual Conference. San Diego, CA. Kesäkuuta 2017.

Sobieraj, S. (2018). Bitch, slut, skank, cunt: kuviollinen vastustus naisten näkyvyyttä digitaalisessa julkisuudessa. Tieto, viestintä & Society, 21 (11), 1700-1714.