Prakriti ja Purusha ovat kaksi eri aspektia, jotka tunnetaan nimellä Isvara. He osallistuvat, säätelevät ja toteuttavat universaalia luovaa prosessia. Prakriti tarkoittaa sitä, mikä esiintyy luonnollisessa, muuttumattomassa muodossaan. Sen vastakohta on vikriti, joka tarkoittaa sitä, mikä on epämuodostunut tai muuttunut luonnollisesta tilastaan. Prakriti tarkoittaa myös” sitä, joka antaa muotoja tai muotoja”, joka merkitsee luontoa tai puhdasta energiaa.

Purusha (puru + usha) tarkoittaa ”Itäistä aamunkoittoa”, joka merkitsee ilmenevää Brahmania tai luovaa tietoisuutta, joka panee koko luovan prosessin liikkeelle kahden aspektinsa avulla. Sekä Purusha että Prakriti ovat ikuisia, tuhoutumattomia todellisuuksia. Muodostunutta pidetään olennaisena syynä ja jälkimmäistä aineellisena syynä luomiseen.

Prakriti toimii kahdella tasolla. Sen alempi luonto, joka koostuu kahdeksankertaisesta luonnosta eli maasta, vedestä, tulesta, ilmasta, eetteristä, mielestä, järjestä ja egosta (7.4), kun taas sen korkeampi olemus koostuu siitä (elämänvoimasta), jolla kaikkia eläviä olentoja ylläpidetään (5.5). Kaikki universumin olennot polveutuvat tästä kaksijakoisesta Prakritistä (5.6), Jumalan Adhibhuta-aspektista (8.4).

jokaisen luomissyklin lopussa kaikki entiteetit hajoavat universaaliseen Prakritiin ja jokaisen luomissyklin Alussa Jumala tuo ne jälleen esiin (9.7). Prakritissä istuva Purusha luo kaikki elävät yhteisöt (9.6) ja koko itse luomakunnan, sekä liikkuvat että ei-liikkuvat (9.10).

fyysisellä tasolla Prakriti on ruumis ja mieli (kshetra tai kenttä) kaikkine rakenneosineen, kun taas Purusha on sisimmässä oleva todistajahenki, (kshetragna eli ruumiin tietäjä), puhdas, egoton tietoisuus, joka on aistien ja mielen ulkopuolella. Purusha on Adhidaiva, korkein jumalallinen (8.8), muinainen, kaikkitietävä, Universaalinen lainvalvoja, kaikkien tukija (8.9), josta ruumiissa sisimpänä henkenä, sisäisenä todistajana tulee Adhiyagna (8.4). Hän on todistaja, opas, kantaja, nauttija, Suuri Herra ja korkein itse. (13.22).

Purusha on universaalinen kosminen mies, korkein Brahman, uhriseremonioiden subjekti sekä kohde, jonka uhrautuvaisuus johtaa elämän ja maailmojen ilmenemiseen ja jolle uhraamalla henkilö pääsee korkeampiin maailmoihin tai saavuttaa vapautuksen itse. Purushan käsite on hyvin dokumentoitu vedoissa, erityisesti Rigvedan Purushasuktassa, joka kuvaa kuinka maailmat luotiin, olennot tulivat olemassaoloon ja sosiaalinen järjestys vakiintui Purushasta.

Purushoja sanotaan olevan kahdenlaisia: katoavia ja katoamattomia. Ruumis on katoava Purusha (ei muuta kuin Prakriti), kun taas sielu on katoamaton (15.16). Korkein Purusha (Ishwara) ei kuitenkaan ole kumpikaan näistä. Hän on katoavan (Prakritin) tuolla puolen ja korkeampi kuin katoamaton (sisäisen minän), joka ylläpitää kolmea maailmaa astumalla niihin (15.17). Koska hän on katoavan tuolla puolen ja katoamatonta (itseä) korkeampi, häntä kutsutaan nimellä Purushottama (korkein Purusha) (15.18).

Prakriti vastaa illuusiosta ja kaksinaisuuden tunteesta. Kaikki vikaramit, (muutokset) ja gunat ovat mahdollisia vain Prakritin (13,19) takia. Gunojen vuorovaikutuksen kautta se sitoo sisimmässään olevan Purushan aistiesineisiin ja siten siitä tulee sen syntysyy sekä hyvässä että pahassa kohdussa (13.21). Tekojen suorittamisessa Prakriti on syy, kun taas nautintojen ja kivun nauttimisessa Purusha on syy (13.21).

ruumiissa asuvaa sielua kutsutaan sisimmässä asuvaksi todistajaksi, Adhiyagnaksi. Meille kerrotaan, että kun Purusha, joka tunnetaan myös nimellä Adhidaiva (hallitseva jumaluus), asuu ruumiissa sisäisenä todistajana, hänestä tulee Adhiyajna eli uhrauksen tyyssija (8.4).

sielu ruumiissa on erilainen kuin Jiva (elävä olento). Pyrkivä joogi havaitsee hänet, joka istuu kehossa nauttien aistiesineistä, yhdistyneenä gunojen kanssa, poistuen ruumiista kuoleman hetkellä, mutta tietämättömät, joiden sydän on epäpuhdas, eivät havaitse sitä edes suuren ponnistelun jälkeen. (15, 11&12).

kun yksilöllistyneen Prakritin rakenneosat kuoleman hetkellä palaavat omiin Universaalisiin elementteihinsä, sisimmässään olevat Purusha ja jiva menevät korkeampiin tai alempiin maailmoihin riippuen jälkimmäisen menneestä karmasta sekä sen kuolinpaikasta,-ajasta ja-tavasta (8.6-10).

se henkinen tila, jossa sielu lähtee ruumiista kuoleman hetkellä, on hyvin tärkeä, sillä mitä ihminen ajatteleekin silloin, sen yksin hän saavuttaa sen jälkeen (8.6). Jos siis joku eroaa ruumiista ajattelemalla yksin Jumalaa, hän epäilemättä saavuttaa hänet (8.5, 12 &13).

oikea tieto ja tietoisuus Purushasta ja Prakritistä voi olla todellinen vapautuksen lähde ihmisille. Ymmärtämällä, mikä on Prakriti ja mikä Purusha oikein, joogi voi kehittää täydellisen asenteen kumpaakin kohtaan ja kehittää oikeaa syrjintää suorittaakseen haluttomia tekoja itsensä toteuttamiseksi. Näin ollen se, joka tuntee Purushan ja Prakritin gunoineen, ei synny uudelleen tähän kuolevaisten maailmaan (13.22), vaikka hän osallistuisikin kaikenlaisiin tekoihin.