Goizueta on saanut uransa aikana useita palkintoja ja arvonimiä. Hän sai nimityksen Doctor of Humane Letters (honoris causa) Elms Collegessa sekä Doctor of Humane Letters (honoris causa) San Franciscon yliopistossa. Hän toimi kerran sekä Catholic Theological Society of American (2004-2005) että Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States (1990-1991) puheenjohtajana. Presidenttiyden lisäksi Goizueta oli myös Catholic Society of American hallituksen jäsen vuosina 1998-2000. Vuonna 1996 hän sai kunnian olla Yhdysvaltain katolisten latinalaisamerikkalaisten teologien akatemian myöntämän Virgilio Elizondo-palkinnon saaja. Hän on tällä hetkellä Boston Collegen professori, joka opettaa vapautuksen teologiaa, vapautuksen kristologiaa, henkilö-ja yhteiskuntavastuuta, teologiaa ja kulttuuria, teologista estetiikkaa sekä yhdysvaltalaista Latino/a-teologiaa. Hänen keskittymiään ja kiinnostuksen kohteitaan ovat Latino / a-teologia, teologia ja kulttuuri, teologinen estetiikka ja Kristologia.

Latinoteologia ja christologyEdit

Goizueta keskittyy Latinoteologiaan vapaamielisessä ja esteettisessä kontekstissa. Lisäksi hän analysoi nykyajan teologioiden haasteita ja vertaa Latinoamerikkalaisten teologista praxista muihin.

Goitzueta näkee yhdysvaltalaisen Latinoteologian syrjäytyneen nykyajan länsimaisesta teologiasta sekä teologisten että yhteiskunnallisten tekijöiden vuoksi. Nykyisessä homogenisoidussa maailmassa on ainutkertainen haaste ainutlaatuisille kulttuureille ja tavoille saada huomattava asema tällaisessa maailmassa. Jos he pystyvät murtamaan tämän esteen, on vielä suurempi haaste integroida menettämättä oman käytännön ominaispiirteitä (hänen tapauksessaan Latinoteologia) homogenisaatioon/Amerikkalaistumiseen/Länsimaistumiseen, jolle suuri osa maailmasta on alistettu. Verratessaan länsimaista praxista yhdysvaltalaiseen Latinalaiseen praxikseen Goizueta väittää, että ”länsimainen subjekti väärentää oman identiteettinsä ottamalla etäisyyttä yhteisöön ja perinteeseen saavuttaakseen autonomian ja itsenäisyyden” (92). Vastaavasti Yhdysvaltain Latinot keskittyvät identiteettinsä perinteeseen, rituaaleihin ja yhteisöön. Vaikka länsimainen praxis on johdettu valistuksen aikana kehitetyistä käsityksistä enemmänkin ”taikauskoisena yrityksenä hengelliseen manipulointiin”, Yhdysvaltain Latinot näkevät praxiksen keinona vahvistaa suhdetta Jumalaan (92). Anglikaaniset teologiat ovat huomattavimpia, koska ne on hyväksytty rationaaliselta olemukseltaan universaaleiksi. Monet katolilaisuuden tärkeät puolet ovat tämän seurauksena Kadonneet nykymaailmasta, mutta yhdysvaltalainen latinalaisamerikkalainen teologia pitää hänen mukaansa yllä monia näistä näkökohdista.

Goizueta näkee dialogin vapautumiskeinona Latinoteologioissa, feministisessä teologiassa, afroamerikkalaisessa teologiassa jne. on kontekstualisoitu ja pakotettu pois laajemmasta teologisesta näyttämöstä, kun länsimaiset teologiat nähdään universaalimpina ja objektiivisempina. Goizueta uskoo, että kristinuskon luontainen yhteisöllisyys ja velvollisuus ymmärtää ja hyväksyä on jotain kontekstualisoitujen teologioiden (kuten Latinoteologian) on hyödynnettävä heijastaakseen niiden merkitystä suuryhteisölle.

kirjassaan Caminemos con Jesus Goizueta analysoi latinojen elävää uskoa eli kansanuskontoa Yhdysvalloissa. Hän erityisesti sukeltaa teologian takana Pyhä viikko ja merkitys Our Lady of Guadalupe. Hän sanoo, että latinot ovat nopeimmin kasvava etninen ryhmä Yhdysvalloissa, ja että kolmasosa Yhdysvaltain katolilaisista on latinoja. Myös tässä kirjassa hän esittää kysymyksen ” Kuka on Jumala, joka on paljastettu Yhdysvaltain katolilaisten käytännöissä?”Hän näkee Jumalan ja erityisesti Jeesuksen kaikkien toverina, mutta aivan erityisellä tavalla köyhille ja syrjäytyneille. Tämä Jeesus eli Christo compañero kutsuu ihmisiä ja voimaannuttaa ihmisiä työskentelemään oikeudenmukaisuuden puolesta. Goizueta sanoo myös, että latinojen väliset solidaarisuussiteet auttavat vahvistamaan inhimillisyyttä heitä epäinhimillistävien yhteiskunnallisten voimien edessä.