Samuel Seabury
25.Maaliskuuta 1783 kymmenen piispan kokous Connecticutin woodburyssa sijaitsevan Glebe Housen papit valitsivat toiseksi valinnakseen Seabury Bishopin (suosikkipoika valittiin ensimmäiseksi, mutta kieltäytyi terveyssyistä). Amerikassa ei ollut Anglikaanisia piispoja vihkimässä häntä, joten hän purjehti Lontooseen 7.heinäkuuta. Englannissa hänen vihkimistään pidettiin kuitenkin mahdottomana, koska Yhdysvaltain kansalaisena hän ei voinut enää vannoa uskollisuudenvalaa kuninkaalle. Tämän jälkeen hän kääntyi Skotlannin episkopaalisen kirkon puoleen, vaikka oli lähestynyt myös Englannin elossa olevia ei-juringilaisia piispoja, Shrewsburyn William Cartwrightia ja Manchesterin Kenrick Pricea. Skotlannin Episkopaalit olivat eivätkä ole vakiintunut kirkko; he olivat laillisesti tunnustettu mutta sorrettu kirkko, joka kieltäytyi tunnustamasta Hannoverin kuninkaita. Aiempia skandaaleja oli aiheuttanut se, että Amerikassa oli 1720-luvulla kaksi ei-juringilaista piispaa (John Talbot ja Robert Welton), jotka erotettiin tehtävistään sen jälkeen, kun heitä syytettiin skismasta Englannin kirkossa Amerikassa.
Seabury vihittiin Aberdeenissa 14.marraskuuta 1784 sillä ehdolla, että hän opiskelisi skotlantilaista ehtoollisriittiä ja työskentelisi sen hyväksymiseksi vuoden 1662 englantilaisen riitin sijaan. Tähän päivään asti amerikkalainen liturgia noudattaa tämän riitin pääpiirteitä yhdessä sen Pyhästä Eukaristisesta liturgiasta. Seaburyn vihkivät piispaksi Aberdeenin ja Skotlannin Primuksen piispa Robert Kilgour, Ross and Morayn piispa Arthur Petrie ja Aberdeenin koadjuuttoripiispa John Skinner. Vihkiminen tapahtui Skinnerin talossa Longacressa, noin 500 metrin päässä nykyisestä Aberdeenin Pyhän Andreaksen katedraalista. Tuoli, jolla Kilgour istui suorittaa vihkiminen on säilynyt Holy Trinity Episcopal Church, Keith, Moray. Hänen vihkimispäivänsä on nykyään pienempi juhlapäivä Yhdysvaltain episkopaalisen kirkon ja Kanadan anglikaanisen kirkon sekä muiden anglikaanisen ehtoollisen kirkkojen kalentereissa.
seaburyn vihkiminen ei-juringilaisten skottien toimesta aiheutti levottomuutta Brittihallituksessa, joka pelkäsi täysin Jakobiittikirkkoa Yhdysvalloissa, ja parlamentti taivuteltiin varautumaan ulkomaisten piispojen vihkimiseen. Seaburyn sitkeys asiassa mahdollisti Yhdysvaltain ja Englannin kirkkojen välisen suhteen jatkumisen. Ongelmana ei paljastunut olevan liturgiset rajoitukset (vala), vaan poliittiset suunnitelmat.
Seabury palasi Connecticutiin vuonna 1785 ja teki New Londonista kotinsa, ja hänestä tuli sikäläisen St Jamesin kirkon rehtori. Hänen Connecticutin papistonsa kokoontui elokuun ensimmäisellä viikolla 1785 Christ Churchissa South Greenillä Middletownissa. Elokuun 3. päivänä ensimmäiset anglikaaniset vihkimykset Amerikan maaperällä pidettiin Christ Churchissa Middletownissa, ja Henry Van Dyke, Philo Shelton, Ashbel Baldwin ja Colin Ferguson vihittiin Pyhään Diakonissajärjestöön samana päivänä, ja Ferguson vihittiin papiksi 7. Seabury sanoi Christ Churchista, Middletownista, ” kauan tätä syntymäpaikkaa muistettakoon, ja lisääntyköön uskollisten taloudenhoitajien määrä, jotka seuraavat tätä perimysjärjestystä, ja lisääntyköön, kunnes aikaa ei enää ole.”
vuonna 1790 Seabury otti vastuulleen myös Rhode Islandin hiippakunnan. Vuonna 1792 hän liittoutui piispojen William Whiten, Samuel Provoostin ja James Madisonin kanssa, jotka olivat kaikki saaneet englantilaisen vihkimyksen, ja yhdisti näin Skotlannin ja Englannin apostoliset perikunnat.
Liturgiadit
Seaburylla oli ratkaiseva rooli anglikaanisen liturgian kehityksessä Pohjois-Amerikassa vallankumouksen jälkeen. Hänen” Ehtoollisvirastonsa”, joka julkaistiin New Londonissa vuonna 1786, perustui vuoden 1764 skotlantilaiseen liturgiaan eikä vuoden 1662 Book of Common Prayer-kirjaan, joka oli käytössä Englannin kirkossa. Seabury puolustus Skotlannin jumalanpalvelus-erityisesti sen palauttaminen oblationaarisen kielen ja epiklesis tai vetoaminen Pyhän Hengen rukouksessa vihkimisen hyväksyttiin Book of Common Prayer pienin muutoksin episkopaalinen kirkko vuonna 1789. Englanti 1552, 1559, 1604 ja 1662 Books of Common Prayers of Consecration päättyi sanat Institution; mutta Skotlannin riitti Rukous jatkui oblation, anamnesis, epiklesis, esirukoukset ja doksologia perustuu antiikin klassisen malleja pyhitys rukouksia. Rukous oli sekoitus roomalaisia ja ortodoksisia oppeja, joissa oli joitakin Kalvinistisia elementtejä. Englantilaiset Riittit keskittyivät muistonviettoon siten, että Uhrikieli jätettiin pois Vihkiäisrukouksessa. Tällainen jäljellä oleva uhrikieli pantiin jumalanpalveluksen lopussa vapaaehtoiseen Uhrirukoukseen, jolloin seurakunta esitti itseuhrin, jossa se anoi Jumalaa ”ottamaan vastaan meidän ylistyksen ja kiitoksen uhrimme.”Poistaminen ruokauhrin rukouksesta vihkiminen tehtiin, jotta vältettäisiin ehdotus, että Pyhä ehtoollinen oli aineellinen Rauhanuhri Jumalalle tekemät hänen kirkon ja Kristuksen kanssa aivan sama uhri hän oli uhrannut kerralla ja nyt läsnä sakramenttina palauttaminen täyden eukaristisen rukouksen otettu Skotlannin riitti sisälsi sanat,” jonka nyt tarjota sinulle, ”jälkeen” näillä pyhiä lahjoja.”Rukous jatkui oblatoristen sanojen jälkeen,” muistonvietolla, jonka poikasi on käskenyt meidän tehdä, ” amerikkalaisessa rukouskirjassa, palauttaen siten yhteyden ”rukousten ja nöyrien pyyntöjen” ja seurakunnan itsensä uhraamisen välille pyhitettyjen ainesten kanssa ja niiden kautta. Muutokset tekivät melko tyhjäksi Cranmerin aikeet vuosina 1549 ja 1552. Skotlantilaisen riitin omaksuminen toi episkopaalisen kirkon eukaristisen opin lähemmäksi katolisen ja ortodoksisen kirkon perinnettä. Skotlantilaisen Vihkirukouksen hyväksyminen palautti uuden kirkon liturgiaan toisen vuosisadan puolivälistä peräisin olevan vanhan opin, jonka mukaan ehtoollinen on kirkon uhri.
Seabury kannatti myös toisen vanhan tavan palauttamista; Pyhän ehtoollisen viikoittaista viettämistä sunnuntaina sen sijaan, että sitä vietettäisiin harvoin useimmissa protestanttisissa kirkoissa uskonpuhdistuksen jälkeen. Vuonna 1789 New Havenissa julkaistussa teoksessa ”an Earnest Persusasive to Frequent Communion” hän kirjoitti, että ”kun ajattelen sen tärkeyttä sekä Kristuksen myönteisen käskyn että siitä saamiemme monien ja suurten hyötyjen vuoksi, en voi muuta kuin pahoitella sitä, ettei se kuulu jokaisen sunnuntain juhlallisuuksiin.”Seabury oli aikaansa edellä, mutta vuosisadan kuluessa tapa viikoittain 8 am eukaristian jopa ’Low Church’ seurakunnat (lisäksi kuukausittain 1.sunnuntaina kuukauden Pyhä ehtoollinen) oli nopeasti leviämässä monien Anglikaanisten seurakuntien vaikutuksen alaisena liturgisen liikkeen. 1900-luvun loppuun mennessä monet muut protestanttiset kirkkokunnat olivat ottaneet käyttöön viikoittaisen ehtoollisen, jos se ei ollut jo heidän tapansa (kuten Kristuksen opetuslapsilla).
Cheshiressä hän perusti vuonna 1794 Connecticutin episkopaalisen Akatemian, josta myöhemmin tuli Cheshiren Akatemia.
hän kuoli New Londonissa 25.helmikuuta 1796, missä hänen jäännöksensä ovat pienessä St. Jamesin kappelissa. Kirkossa on myös lasimaalaus, joka kuvaa hänen vihkimistään Skotlannissa. Seaburyn Ralph Earlin muotokuva on National Portrait Galleryn kokoelmissa Washington D. C. merkittävä muotokuva roikkuu General Theological Seminaryssa, ja pienempi maalaus löytyy College of Preachersista Washingtonin National Cathedral-katedraalin mailta.
Seabury oli ylivoimainen organisoija ja tiukka kirkonmies. Seaburyn ”Farmer’ s Letters” arvioi hänet tarmokkaimmaksi amerikkalaiseksi lojalistiseksi controversialistiksi ja rukoustensa ja hartaiden kirjoitustensa ohella yhdeksi aikakautensa suurimmista tyylitaitureista. Hänen painetut saarnansa ja esseensä nauttivat laajaa lukijakuntaa hyvin hänen kuolemansa jälkeen.
Vihkijäsedit
- Robert Kilgour, 39: s Aberdeenin piispa
- Arthur Petrie, 37: s Morayn, Rossin ja Caithnessin piispa
- John Skinner, Aberdeenin koadjuuttoripiispa
Samuel Seabury oli ensimmäinen piispa, joka vihittiin Episkopaalikirkolle (Yhdysvallat).