elämänsä ensimmäisinä vuosina vuoden 1844 tienoilla syntynyt Sarah Winnemucca ei tiennyt olevansa amerikkalainen. Hän syntyi Numa-intiaanien (pohjoisten Paiute-intiaanien eli ”digger” – intiaanien) keskuudessa ja vaelsi kansansa kanssa Nevadan ja Oregonin länsiosissa keräten kasveja ja kaloja paikallisista järvistä. Mutta jo nuoruusvuosinaan Winnemucca oli oppinut pelkäämään miehiä, joilla oli” valkoiset ” (siniset) silmät, jotka näyttivät pöllöiltä partojensa vuoksi.

Winnemuccalle ”amerikkalaisena” oleminen oli monimutkainen prosessi, jossa hän omaksui ihmisten käytöksen ja kielen, johon hänellä oli syytä luottaa. Kääntämisestä kahden kulttuurin välillä tuli hänen elämäntyönsä. Ja vaikka rooli oli hänelle epämiellyttävä, hänen vaikutuksensa tuntuu yhä tänä päivänä: Winnemucca omaelämäkerta, Life Among the Paiutes, ensimmäinen Englanti narratiivi intiaani nainen, ääniä harkittu kritiikki Anglo-amerikkalainen kulttuuri, kun taas kertoen takkuinen perintö liittovaltion maissa, kuten Nevadan Pyramid Lake ja Oregonin Malheur alue, äskettäin paikka miliisien valtaus. (1800-luvun Malheur-intiaanireservaatti sijaitsee heti nykyisten kosteikkojen pohjoispuolella).

aikuistuessaan Winnemucca oppi ymmärtämään, etteivät uudisasukkaat olleet lähdössä ja hän alkoi omaksua Angloamerikkalaisia tapoja, omaksua kristillisen nimen Sarah ja hallita englantia ja espanjaa. Isoisänsä pyynnöstä hän meni siskonsa kanssa luostarikouluun San Josessa Kaliforniassa, mutta he olivat siellä vain muutaman viikon, kun ”varakkaat vanhemmat valittivat sisarille siitä, että intiaanit olivat koulussa lastensa kanssa.”

suurimman osan elämästään hän pyrki harhailemaan Amerikan ja alkuperäisväestön kulttuureissa auttaakseen pohjoisia Paiuteja. Vuonna 1859 Pyramid Laken lähellä oli maata reservaattia varten. Winnemuccan ja hänen perheensä odotettiin hylkäävän paimentolaiselämänsä vakiintuneen, ”amerikkalaisen” elämäntavan vuoksi—ja menestyvän maanviljelyssä kuivassa, kuivissa maisemissa ilman minkäänlaista koulutusta. Monet Paiutet kuolivat nälkään Pyramid Lakessa. Heille annettiin tarvikkeita vasta ensimmäisenä vuonna, ja hallituksen agentit panivat heille tarkoitetut rahat taskuunsa seuraaviksi 22 vuodeksi (käytäntö on yleinen monissa reservaateissa).

ensimmäisen siellä sattuneen katastrofaalisen talven jälkeen Winnemucca ajautui tositoimiin ja aneli Nevadan Camp Mcdermitin sotilasjohtajilta apua. Lopulta reservaattiin lähetettiin vaunulasteittain tarvikkeita. Winnemucca palkattiin sotilastulkiksi ja hänen isänsä yhtyeineen siirtyi sotilasleirille.

kääntäminen oli Winnemuccalle keino saada kansalleen parempaa kohtelua, mutta hän oli usein kestämättömässä asemassa. 1870-luvun puolivälissä hän joutui tulkkaamaan agentti William V. Rinehartille, jota hän piti kovana ja epämiellyttävänä miehenä. Jos hän käänsi Rinehartin sanat kommentoimatta, hän epäonnistui kansansa suojelemisessa, mutta jos hän yritti välittää epäkohtia pohjoisten Paiutien suunnalta, hänet saatettiin erottaa asemastaan. Lopulta Rinehart antoi hänelle porttikiellon Malheuriin.

Winnemucca pärjäsi paremmin sotilasleireillä, joissa hänen tietonsa Paiuten elämästä keräsi jonkin verran kunnioitusta. Vuonna 1878 hän työskenteli kenraali O. O. Howardin lähettinä, tiedustelijana ja tulkkina Bannockin sodassa, joka oli Yhdysvaltain armeijan ja Bannock-intiaanien välinen kahakka. ”Tämä oli vaikein työ, jonka olen koskaan tehnyt hallituksen hyväksi koko elämäni aikana- – oltuani satulassa yötä päivää; etäisyys noin kaksisataa kaksikymmentäkolme mailia. Kyllä, menin hallituksen puolelle, kun upseerit eivät saaneet intialaista tai valkoista miestä lähtemään rakkauden tai rahan takia. Minä, vain Intialainen nainen, menin ja pelastin isäni ja hänen kansansa”, hän kirjoitti myöhemmin. Hänen rohkeat tekonsa saivat hänet New York Timesin etusivulle kesäkuussa 1878, mutta kylvivät epäluottamusta hänen ja paikallisten heimojen välille.

Life Among the Piutes: Their Wrongs And Claims

tämän omaelämäkerrallisen teoksen on kirjoittanut yksi maan tunnetuimmista Intiaaninaisista, Sarah Winnemucca. Hän oli Paiute prinsessa ja merkittävä hahmo historiassa Nevada; hänen heimonsa asuu edelleen pääasiassa valtion.

osta

Bannockin sota päättyi huonosti Paiuteille, jotka olivat enimmäkseen viattomia sivullisia. Vuonna 1879 sotilasjohtajat pakottivat Camp Mcdermitin paiutet marssimaan talvella yli 350 mailia Yakaman reservaattiin Washingtonin territorioon. Winnemucca oli murtunut; hän oli luvannut Paiuteille, että he selviäisivät, jos he noudattaisivat armeijan käskyjä. Yakamassa hän työskenteli tulkkina. Hän riiteli reservaattiagentin kanssa, kirjoitti kirjeitä armeijan ja hallituksen johtajille ja matkusti talvella 1880 isänsä ja muiden Paiute-johtajien kanssa Washingtoniin tapaamaan sisäministeri Charles Schurzia. He onnistuivat saamaan kirjeen, jossa sallittiin Paiutien palata Malheuriin, mutta Yakaman agentti kieltäytyi päästämästä heitä lähtemään.

useat Paiutet syyttivät Winnemuccaa heidän pettämisestään rahan takia. Hän näytti heille Schurzin kirjeen ja sanoi: ”Olen sanonut kaiken voitavani teidän puolestanne … Olen kärsinyt kaiken paitsi kuoleman tullessani tänne tämän paperin kanssa. En tiedä, puhuuko se totta vai ei. Voit sanoa minusta mitä haluat. Sinulla on oikeus sanoa, että olen myynyt sinut. – Siltä näyttää. Olen kertonut teille monia asioita, jotka eivät ole omia sanojani, vaan agenttien ja sotilaiden sanoja … en ole koskaan kertonut teille omia sanojani; ne olivat valkoisten sanoja, eivät minun.”

Winnemucca kiihdytti taisteluaan uudistusten puolesta. Kun kasvokkain tehdyt anomukset ja kirjeet eivät parantaneet Paiutien oloja, hän alkoi luennoida San Franciscossa ja dramatisoida reservaatti-intiaanien ahdinkoa. Nämä esitykset tarjosivat tarkoin kuratoidun version” Intiaaniprinsessasta ” erilaisille valkoisille väkijoukoille, ja hän pukeutui usein intiaanipukuun. Hän sanoi toimittajalle: ”olisin ensimmäinen intiaaninainen, joka koskaan puhuu valkoisten edessä, eivätkä he tiedä, mitä intiaanit joutuvat joskus sietämään.”Hän kuvaili reservaattien, erityisesti Rinehartin, väärinkäytöksiä. Hänen äänensä tuli kuitenkin kalliiksi: Rinehart vastasi kutsumalla Winnemuccaa—julkisesti ja kirjeissä Intian Asiainvirastolle—juopoksi, uhkapeluriksi ja huoraksi.

Winnemuccasta tuli kuuluisa. Vuonna 1883 sisaret Elizabeth Palmer Peabody ja Mary Peabody Mann, jotka olivat tärkeitä opettajia, älymystön edustajia ja Transsendentalistisen liikkeen jäseniä, kutsuivat hänet luennoimaan Uuteen-Englantiin. Peabodyn sisarukset järjestivät myös Paiutien kesken myöhemmin samana vuonna julkaistun Life-teoksen. Kaikkiaan Winnemucca puhui lähes 300 kertaa ympäri uutta-englantia ja tapasi muun muassa John Greenleaf Whittierin, Ralph Waldo Emersonin, korkeimman oikeuden tuomarin Oliver Wendell Holmesin ja senaattori Henry Dawesin. ”Luento oli ennennäkemätön sivistyneessä maailmassa—kaunopuheinen, säälittävä, toisinaan traaginen; toisissa Viehättävät anekdootit, sarkasmit ja ihmeellinen matkiminen yllättivät kuulijat yhä uudelleen naurunpurkauksiin ja aplodien kierroksiin”, kirjoitti eräs Daily Silver State-sanomalehden toimittaja vuonna 1879.

mutta onnistuneesta puheestaan huolimatta Saara ei ollut aina niin mukautuvainen kuin hänen yleisönsä toivoisivat, ja hänen kirjoituksensa amerikkalaisista kritisoivat usein heidän tekopyhyyttään ja kyseenalaistivat suosittuja kertomuksia pioneereista. Pahamaineisesta Donnerin seurueesta, joka ilmestyi paikalle hänen ollessaan viisivuotias, Winnemucca kirjoitti: ”No, kun olimme vuorilla piilossa, ihmiset, joita isoisäni kutsui valkoisiksi veljiksemme, tulivat sinne, missä talvitarvikkeemme olivat. He sytyttivät kaiken jäljelle jääneen tuleen. Näky oli pelottava. Meillä ei ollut muuta talven varalle, ja kaikki paloi sen yön aikana.”Vielä viiltävämpää, hän mietti omaelämäkerrassaan,” vuoden 1860 sodan jälkeen on sata ja kolme (103) kansaani murhattu ja reservaattimme viety meiltä; ja Kuitenkin me, joita kutsutaan verta etsiviksi villeiksi, pidämme lupauksemme hallitukselle. Oi, Hyvät kristityt ihmiset, kauanko aiotte katsoa vierestä ja nähdä meidän kärsivän käsissänne?”

1880-luvun puolivälin jälkeen hän luopui luennoimisesta uupuneena ja pettyneenä. Vuonna 1885 hän kertoi Daily Silver Statelle taistelleensa ”agentteja vastaan rodun yleisen hyvän puolesta, mutta koska viimeaikaiset tapahtumat ovat osoittaneet, etteivät he ole halukkaita seisomaan rinnallani taistelussa, minä luovun siitä.”Hän työskenteli molemmissa maailmoissa, mutta oli lopulta kotonaan kummassakaan. Hän sanoi kerran haastattelijalle: ”olisin mieluummin kansani kanssa, mutta en eläisi heidän kanssaan niin kuin he elävät.”

hän suuntasi tarmonsa sen sijaan Paiutelasten kouluun, joka opetti lapsia lukemaan ja kirjoittamaan englanniksi ja antoi heille koulutusta markkinoitavissa taidoissa. Valitettavasti koulun rahoitus oli jatkuva ongelma, ja vuonna 1887 Dawesin laki määräsi, että syntyperäisiä lapsia opetetaan valkoisten ylläpitämissä, vain englanninkielisissä kouluissa. Niinpä koulu suljettiin.

Winnemucca saattoi aloittaa elämänsä tietämättömänä amerikkalaisista, mutta kun hän kuoli vuonna 1891, amerikkalaiset eivät olleet hänestä tietämättömiä—hänen kuolinilmoituksensa julkaistiin New York Timesissa. Ja jos hänen puheensa ja kirjoituksensa eivät tehneet hänen toivomiaan muutoksia, ne jäävät eläväksi, kaunopuheiseksi todistukseksi elämästä, joka on käytetty toisten puolesta puhumiseen.

Rosalyn Eves kirjoitti väitöskirjansa 1800-luvun naisten retoriikasta Amerikan lännessä, muun muassa Sarah Winnemuccasta. Hän opettaa Etelä-Utahin yliopistossa ja hänen esikoisromaaninsa ilmestyy Knopf: ltä vuonna 2017.