shaivismi, organisoitu intialaisen Shiva-jumalan palvonta ja vaishnavismin ja Shaktismin myötä yksi modernin hindulaisuuden kolmesta päämuodosta. Shaivismiin kuuluvat sellaiset erilaiset liikkeet kuin hyvin filosofinen Shaiva-siddhanta, sosiaalisesti erottuva Lingayat, askeetit kuten dashnami sannyasinit ja lukemattomat kansanomaiset muunnelmat.

Lue lisää aiheesta

hindulaisuus: Shaivismi

Veda—Jumalan rudran luonne ja asema—jota kutsutaan Shivaksi, ”suotuisaksi”, kun tätä hänen ambivalenttisen luonteensa piirrettä korostetaan-säilyvät…

Vedat puhuvat salaperäisestä, käsittämättömästä Rudra-Jumalasta (”Ulvoja”), jonka nimestä tuli myöhemmin epiteetti Shiva (”lupaava”). Shvetashvatara Upanishad kohtelee Shivaa ylimpänä jumalana, ja Shiva on tärkeä jumala kahdessa suuressa Sanskritinkielisessä eepoksessa, Mahabharatassa ja Ramayanassa. Mutta vasta joskus välillä 2. vuosisadan eaa ja 2. vuosisadan ce ja nousu Pashupata lahkon järjestäytyneen lahkon palvonta kehittyi. Siitä lähtien Shivalle omistetut temppelit ja juhlat, Shaiva-Luopioisten uskonnolliset instituutiot ja Shaiva-pyhiinvaelluspaikat kukoistivat ympäri Intiaa.

on olemassa useita modernin Shaiva-ajattelun koulukuntia, jotka vaihtelevat pluralistisesta realismista absoluuttiseen monismiin (katso pluralismi ja monismi). Yksi, Shaiva-siddhanta, tunnustaa kolme periaatetta: Pati, Shiva, Herra; pashu, yksilöllinen sielu; ja pasha, siteet, jotka rajoittavat sielun maalliseen olemassaoloon. Sielulle asetettu tavoite on päästä eroon siteistään ja saada shivatva (”Shivan luonne”). Tähän päämäärään johtavat polut ovat charya (ulkoiset palvontateot), kriya (intiimin jumalanpalveluksen teot), jooga (meditaatio) ja jnana (tieto). Shaivismi levisi eräiden muiden hindulaisuuden muotojen tavoin muualle Kaakkois-Aasiaan, kuten Jaavalle, Balille ja osiin Kaakkois-Aasian mannerta, muun muassa Kambodžaan.