tämä back-to-school-kausi, koronaviruspandemian vaatiessa jatkuvaa sosiaalista etääntymistä, monet korkeakouluopiskelijat kirjautuvat tunneilleen etänä. Samalla kun maa taistelee tätä kansanterveyskriisiä vastaan yhdellä rintamalla, se taistelee systeemisen rasismin jatkuvia vaikutuksia vastaan toisella, ja taistelu liittyy Amerikan yliopistokampuksilla, joissa huimasti nousevat lukukausimaksut, keskustelut akateemisesta vapaudesta ja tilinteko institutionaalisen rasismin perinnöistä yhdistyvät.

esimerkiksi Pohjois-Carolinan yliopisto on joutunut tänä kesänä puuttumaan molempiin kriiseihin, sillä se sulki asuntoloita ja lähetti opiskelijoita kotiin Covid-19-tapausten piikitettyä pian avaamisen jälkeen. Heinäkuussa hallintovirkamiehet hyväksyivät ohjeet rakennusten uudelleennimeämiseksi, jotka nykyisin kunnioittavat Pohjoiskarolilaisia, jotka edistivät murhanhimoista 1898 Wilmingtonin vaaleilla valittua monirotuista hallitusta. Kesäkuussa, sillä välin, Princeton myöntyi pitkäaikaisiin vaatimuksiin poistaa Woodrow Wilsonin nimi sen public policy school, koska hänen tunnetuin julkinen politiikka presidenttinä Yhdysvalloissa oli segregate liittovaltion työvoiman. Minneapolisin poliisin murhattua George Floydin, yhä laajeneva opiskelijapiiri kampuksilla valtakunnallisesti tutkii uudelleen instituutioidensa kiistatonta sukulaisuutta valkoisen ylivallan perintöönsä.

mutta Georgetownin yliopistossa opiskelijat, tiedekunta, alumnit ja hallinto ovat jo vuosia arvioineet uudelleen koulun rasistista menneisyyttä. Vuonna 1838, kun Jesuiittakoulu oli pahoissa veloissa, sen presidentti, pastori Thomas F. Mulledy myi Marylandin jesuiittojen puolesta 272 mustaa miestä, naista ja lasta Louisianan plantaaseille pitääkseen koulun pystyssä. Kolme vuotta sitten Georgetown poisti Mulledyn nimen asuntolasta ja korvasi sen orjuutetun työläisen Isaac Hawkinsin nimellä. Georgetown tarkastelee nyt hakijoita, jotka ovat näiden orjuutettujen jälkeläisiä, samassa valossa kuin tiedekunnan, henkilökunnan ja alumnien lapset maahanpääsyä varten.

Georgetownin pohdiskeluhetkestä tekee kuitenkin huomattavimman ja mutkikkaimman se, että 35 vuotta sen jälkeen, kun Mulledy oli pelastanut koulun talouden myymällä ihmisten omaisuutta, koulua johtaisi mies, joka itse syntyi orjuutettuna. Georgetownin presidentin pastori Patrick Francis Healyn tarina paljastaa, kuinka orjuutettujen ihmisten rakentama yliopisto, joka pelastettiin romahdukselta orjuutettujen myymällä, näki ”toisen perustamisensa ”1800-luvun lopulla miehen ohjauksessa, jonka jesuiitat tiesivät syntyneen mustana, mutta joka auttoi” läpäisemään ” valkoisena.

toimikautensa aikana 1874-1883 Healy muutti pienen Jesuiittakollegion maailmanluokan yliopistoksi laajentaen perustutkintoa ja vahvistaen tieteitä sekä nostaen sen lääketieteellisten ja oikeustieteellisten koulujen standardeja. Healy matkusteli ympäri maata keräten yliopistolle varoja, jotka auttoivat tukemaan yliopiston nimeään kantavan uusgoottilaisen lippulaivarakennuksen rakentamista. Sen kellotorni, joka kohoaa Potomacin jyrkänteen yli, oli valmistuessaan vuonna 1879 Washingtonin korkein rakennus.

1800-luvun rotuluokituksissa Amerikassa Patrick Healy oli musta mies. Hän kuitenkin vältteli suurelta osin sitä oikeudellista, sosiaalista ja taloudellista puutetta, joka määritteli useimpien afroamerikkalaisten elämän. Healy ja hänen sisaruksensa tunnistettiin valkoisiksi. Ja vaikka jotkut healysin synkemmistä komplekseista ”piileskelivät näkyvillä”, toiset lähtivät mukaan—katolisen kirkon avustuksella.

Patrick Healy oli yksi yhdeksästä lapsesta, jotka syntyivät Michael Healylle, irlantilaiselle maahanmuuttajalle ja varakkaalle georgialaiselle plantaasinomistajalle. Patrickin Äiti Eliza Clark oli biracial-orjuutettu nainen ja lain mukaan Michael Healyn omaisuutta. James O ’ Toole, Boston Collegen historian professori ja kirjan Passing for White, Race, Religion, and the Healy Family kirjoittaja, 1820-1920, kuvaa Michaelin ja Elizan suhdetta avoliitoksi aikana, jolloin Georgia kielsi kaikki valkoisten ja mustien väliset liitot, orjuutetut tai vapaat. Orjuutetuille naisille syntyneitä lapsia pidettiin omaisuutena syntymän jälkeen, ja valtio kielsi yleensä orjien vapauttamisen jopa orjanomistajan kuoltua. Georgian osavaltion silmissä Healyn lapset olivat väistämättömän mustia, ikuisesti orjuutettuja. O ’ Toole kirjoittaa: ”orjuuden Kieroutunut logiikka riippui selkeiden jakolinjojen säilyttämisestä; orjat olivat mustia, Mustat orjia, ja näin oli oltava.”

Michael Healy, joka halusi lapsilleen enemmän, päätteli ”ainoa ratkaisu oli saada lapsensa pois Georgiasta.”Laivalla New Yorkiin vuonna 1844 Healy tapasi isä John Bernard Fitzpatrickin, Georgetownilaisen papin, josta oli pian tulossa Bostonin piispa, joka värväsi opiskelijoita vastaperustettuun College of the Holy Crossiin Worcesteriin Massachusettsiin. Tämä sattumanvarainen Tapaaminen ankkuroisi Healyn lapset kristilliseen perinteeseen, joka ylläpitäisi heitä ja piilottaisi heidät Amerikan rotukastijärjestelmältä heidän loppuelämäkseen.

siitä hetkestä lähtien, kun neljä vanhinta Healyn veljestä ylioppilastuivat Holy Crossissa (kaksi sen lukiossa ja kaksi sen grammar Schoolissa), he esittäytyivät maailmalle valkoisina. O’ Toole kirjoittaa Holy Crossin opettajakunnalle ja oppilaille, että Healyjen Afrikkalainen syntyperä, josta todistavat veljeksistä vanhimman ja nuorimman, Jamesin ja Sherwoodin, synkät mutkat, ”oli kaikkien nähtävissä”, mutta silti kaikki jättivät sen huomiotta. Piispa Fitzpatrick, jonka perhe isännöi säännöllisesti poikia lomilla ja jonka sisko otti Healyn siskon, Marthan, vuokralaiseksi, tunsi perheen perinnön.

Fitzpatrick, joka oli aina uskollinen lasten puolestapuhuja, valitti kirjeessään vuosia myöhemmin, että oli ”hyödytöntä suositella” Sherwood Healya Rooman luumuvirkaan, koska ”e: ssä on afrikkalaista verta ja se näkyy selvästi hänen ulkokuoressaan.”Patrick oli” vaaleaihoinen ”joihinkin veljiinsä verrattuna, mutta O’ Toole kirjoittaa: ”jokainen, joka katsoi joitakin veljiä, saattoi helposti ratkaista heidän kaikkien rotuarvoituksen.”

silti riski, että ulkonäkö paljastaisi omahyväisyytensä, ei saanut poikia piiloutumaan Holy Crossin varjoihin; he olivat aktiivisia opiskelijaelämässä ja kunnostautuivat akateemisesti. James Healy valmistui Holy Crossin ensimmäisenä priimuksena. Myös Patrick, joka oli pari vuotta veljeään jäljessä, sijoittui luokassaan ensimmäiseksi.

Michael Healyn vieraillessa silloin tällöin poikiensa luona Holy Crossissa, heidän äitinsä Elizan vierailu olisi pilannut heidän peiteroolinsa ja heidän käsityksensä itsestään. James Healy samaistuu päiväkirjassaan valkoiseksi ja ilmaisee paheksuntansa abolitionistista asiaa ja sen mahdollista ”neekerin ylennystä” kohtaan, pitäen neekeriä jonain muuna kuin omana itsenään. Kommentoimatta James kuvailee päiväkirjassaan rotuvitsejä, joista hän jakoi naurua luokkatovereilleen.

Patrick Healyn papereissa ei ole suoria viitteitä siitä, miten hän rodullisesti identifioitui, paitsi että hän kertoi yhdelle Holy Cross mentoreistaan haavoittuneensa, kun oppilaat levittivät huhuja hänestä ja hänen veljistään, kun hän palasi kouluun myöhemmin opettajana, lisäten, ”you know to what I refer.”Siinä missä James usein sitoutui paperoimaan monien aikalaistensa rotuasenteet, Patrick näytti vetäytyvän kirkon eristettyyn maailmaan, jossa hän voisi välttää sotkuisen toiminnan kokonaan. Kun James lähestyi valmistumistaan Holy Crossista vuonna 1849, hän todennäköisesti puhui kaikkien Healyjen puolesta, kun tunnustimme hänen päiväkirjassaan sen rodullisen uudestisyntymisen, jonka katolinen kirkko teki mahdolliseksi heille: ”tänään, 5 vuotta sitten astuin tähän Collegeen. Mikä muutos. Silloin en ollut mitään, nyt olen katolilainen.”

pojat eivät enää kouluun lähdettyään nähneet äitiään, eivätkä he juurikaan mainitse häntä kirjeissään. ”Menneen historian kirjoittaminen on tarinan kirjoittamista menetyksestä”, sanoi historioitsija Allyson Hobbs, a Chosen Exilen kirjoittaja, NPR: n Code Switch-podcastin haastattelussa. Healyt eivät astuneet rotuidentiteetin aidan yli, vaan hyppäsivät aidan yli ja jatkoivat matkaansa.

Raamattu kysyy: ”sillä mitä se hyödyttää ihmistä, jos hän voittaa koko maailman ja kadottaa oman sielunsa?”Päästäkseen papistoon, jossa he luopuisivat maailmasta, Healyt joutuivat väistymään maailman hyvin todellisen rasismin tieltä ja luopumaan esi-isistään. Jené Schoenfeld, Kenyon Collegen englantilainen professori, jonka työ käsittelee ”mulattien” representaatioita amerikkalaisessa fiktiossa ja kulttuurissa, sanoi haastattelussa: ”olen haluton tuomitsemaan niitä, jotka valitsivat läpimenon. Heidän henkensä ja toimeentulonsa olivat vaakalaudalla. Moni varmasti tekisi niin.”

pohjoisessa Healyt eivät olleet ilmeisessä vaarassa joutua kidnapatuiksi ja palata orjuuteen. Ensinnäkin ihmiset, jotka eivät tienneet mitään esi-isistään, eivät todennäköisesti saalistaisi heitä juuri siksi, että he näyttivät valkoisilta. Healyn pojat eivät myöskään teknisesti ottaen olleet karkulaisia orjia, sanoo Marylandissa sijaitsevan Washington Collegen historioitsija Carol Wilson. ”Heidän isänsä, heidän omistajansa, on päästänyt heidät vapaaksi. Se on tärkeä ero… mitä lakiin tulee, ne ovat Michael Healyn omaisuutta, ja jos Michael Healy haluaa antaa omaisuutensa tehdä mitä tahansa, se on ongelma, hän sanoo.

Uusintavierailut Georgiaan aiheuttivat kuitenkin komplikaatioita, varsinkin sen jälkeen, kun molemmat vanhemmat kuolivat muutaman kuukauden sisällä toisistaan vuonna 1850. Orjanomistajana Michael Healy voisi elävänä taata poikiensa olevan ”hänen omaisuuttaan”, jos viranomaiset pidättäisivät ja kuulustelisivat Hänen lapsiaan Georgiassa. Historioitsija Eric Foner kirjoitti kuitenkin sähköpostissa: ”olisi varmasti epäviisasta palata Georgiaan ennen sisällissotaa.”Koska Georgian laki kielsi Healya vapauttamasta lapsiaan, he pysyivät orjina. Samaan aikaan Michael Healyn tahto antoi ymmärtää, että hänen poikansa elivät vapaina henkilöinä New Yorkissa, New Yorkissa asuvan holhoojan alaisuudessa, mikä teki heistä oikeutettuja perimään hänen omaisuutensa, johon kuului 49 orjuutettua henkilöä. Hänen ystävänsä New Yorkissa valvoi testamentin toimeenpanijoita Georgiassa ja jakoi tuotot lapsille. Samaan aikaan toiseksi vanhin veli Hugh Healy livahti Georgiaan ja toi orvoiksi jääneet sisarukset pohjoiseen. Presidentti Millard Fillmoren vain viikkoja Michael Healyn kuoleman jälkeen allekirjoittama Orjalaki ei koskisi Healyn lapsiin.: heillä ei ollut omistajaa, joka jahtaisi heitä, eikä kukaan kyseenalaistaisi heitä nyt valkoisina, Irlantilaisina katolilaisina.

valitettavasti Amerikan perisyntiin liittyen Healyn isän synnit eivät täysin ohittaneet lapsia. Hilpeät Healyn lapset tunnustivat, että jatkuva omistus ihmisissä ei sopinut papeille. Isänsä testamentin mukaan orjuutetut Miehet, Naiset ja lapset piti vuokrata joka vuosi, mikä tuotti kartanolle komean tuoton, kunnes lapset päättivät myydä yksityishenkilöt. Vuonna 1852, kun Patrick Healy opetti St. Joseph ’ s College Philadelphiassa tulipalo tuhosi Holy Crossin Fenwick Hallin, Collegen ainoan akateemisen rakennuksen, joka toimi myös asuntolana ja kappelina. Koulu toteaa, että ”Varainkeruupyrkimykset vaurioituneen rakennuksen jälleenrakentamiseksi riutuivat” vuoteen 1854, jolloin Patrick Healy, joka palasi Holy Crossiin opettamaan vuonna 1853, teki suuren lahjoituksen capital campaign-kampanjalle. Lahjoitus oli hänen osuutensa suvun perinnöstä, joka oli suurelta osin peräisin hänen perheensä orjuutetun työvoiman myynnistä huutokaupassa.

jatko-opintojen ja pappisvihkimyksen jälkeen Healy siirtyi Georgetowniin filosofian professoriksi vuonna 1866, heti sisällissodan jälkeen. Hänestä tuli pian tämän jälkeen dekaani. Georgetownin jesuiitat olivat tietoisia Healyn perinnöstä, mutta piilottivat sen koulun eteläiseltä oppilaskunnalta. ”hänen taustaansa liittyvä ongelma” nousi esiin useita kertoja, kun jesuiitat pitivät Healya ehdokkaiden joukossa uudeksi Collegen puheenjohtajaksi. He eivät kuitenkaan voineet sivuuttaa hänen ansioitaan, ja Marylandin jesuiittojen johtaja sanoi: ”Healy on selvästikin pätevin.”Kun istuva presidentti kuoli äkillisesti vuonna 1873, Healy sai huippuviran—aluksi näyttelijäntyön; Rooma teki nimityksestä pysyvän seuraavana vuonna.

nykyään Georgetown kutsuu Healya ylpeänä ja avoimesti pääasiassa valkoihoisen yliopiston ensimmäiseksi mustaksi presidentiksi. Hän on myös juhlitaan ensimmäisenä amerikkalainen Afrikkalainen syntyperä ansaita Ph. D. hänen elinaikanaan, Healy olisi hylännyt nämä tunnustukset, koska hän hylkäsi henkilöllisyyden musta ja afroamerikkalainen. ”Jos he eivät eläisi mustana ihmisenä, niin en koe, että voisimme juhlia heitä ensin mustana”, Schoenfeld sanoo. Se sanoi, Healy luultavasti ei pudota pois mitään luetteloita ”black firsts” lähiaikoina.

**********

Georgetownin orjuutta, muistia ja sovintoa käsittelevä työryhmä, joka koostuu opiskelijoista, tiedekunnasta, alumneista ja Georgetownin 272 orjuutetun henkilön jälkeläisistä, on haastanut yliopiston kohtaamaan tämän historian, valistamaan kampusta ja suurta yleisöä siitä ja hyvittämään sen. Työryhmässä palvellut Georgetownin historian professori Adam Rothman sanoo: ”vuoden 1838 kauppa…siihen kiteytyy monia syitä, miksi orjuus oli hirvittävää..ja sillä oli hyvin konkreettinen seuraus Georgetownille itselleen, sillä myynnin käsirahan tuotto meni yliopiston velkaantumiseen.”

Jos Healy olisi syntynyt Marylandissa, hänet olisi voitu myydä yhdessä Georgetownin presidentti Thomas Mulledyn vuonna 1838 myymien 272 yksilön kanssa. Sen sijaan, koska hän syntyi sekarotuisena georgialaisella plantaasilla varakkaalle irlantilaiselle isälle, joka huolehti hänen hyvinvoinnistaan ja maksoi lukukausimaksuja useille lapsille päästäkseen katolisiin kouluihin, nerokkaasta Patrick Healysta voisi tulla Jesuiittayliopiston juhlituin presidentti. Jesuiittojen vuonna 1838 orjuuttamalla mustalla elämällä ei ollut Mulledylle merkitystä. Healy ja hänen veljensä kuitenkin merkitsivät hänelle.

Mulledyn lähdettyä Georgetownista hän liittyi presidentiksi Holy Crossiin, jonne hän otti Healyn veljekset sen ensimmäiselle luokalle ja mentoroi heitä tietäen heidän taustansa. Michael Healy oli testamentissaan jopa nimittänyt Mulledyn poikien huoltajaksi, jos tämä ensin valitsisi hänet ennen kuolemaansa. Ehkä Healyjen mustilla sukujuurilla ei ollut katoliselle kirkolle merkitystä, koska kirkko turvasi yhä jalansijaa Amerikassa; se taisteli nativistista vihamielisyyttä vastaan irlantilaisia ja saksalaisia katolisia maahanmuuttajia kohtaan ja toivotti kannattajat tervetulleiksi.

Healyt olivat suuria hyväntekijöitä Pyhässä ristissä, jossa ilmoittautuneista perheenjäsenistä tuli kirkon korkean profiilin lähettiläitä (James Healysta tuli Portlandin piispa Mainen ja Sherwoodista Bostonin katedraalin rehtori; myöhemmin Kanadassa koulutetuista sisarista tuli nunnia ja yksi luostarin esimies.) Healyt olivat yhtä läheisiä Bostonin katolisen johdon kanssa tänä ratkaisevana aikana kuin kuka tahansa voi olla: heidän mentorinsa Holy Crossissa, George Fenwick, oli koulun perustajan ja Bostonin piispan Benedict Fenwickin veli. He alkoivat kutsua häntä” isäksi”, samalla kun he kutsuivat biologista isäänsä virallisemmaksi ” isäksi.”

Jesuiittaorjuuden synti todellakin siirtyi Patrick Healyn sukupolvelle, mutta toisin kuin Mulledy, Healy ei tehnyt orjakauppaa nimenomaan Holy Crossin hyväksi. Kuitenkin juuri Healyn pakkotyöstä keräämä perintö pelasti Holy Crossin kuolemalta, aivan kuten Mulledyn myynti nosti Georgetownin takaisin kuilun partaalta. Se oli myös aikana Healy virkakauden Georgetownin presidentti, että koulu hyväksyi Konfederaation ”Lost Cause” samassa hengessä se kunnioitti unionin uskollisuutta sen hyväksyessään koulun värit, sininen ja harmaa. Nämä etelän sympatiat sinetöivät siten Georgetownin, joka oli myöhässä maan kokonaan valkoisten yliopistojen joukossa ottaakseen vastaan ensimmäisen mustan oppilaansa, mikä tapahtui vuonna 1950.
mutta Healy ei ole Mulledy. Healy ei ollut koskaan vapaa edes ”vapautettuna miehenä” sisällissodan jälkeen. Vaikka hän olisi rakentanut Healy Hallin kuinka korkealle tahansa, hän ei voisi koskaan lipsua Amerikan kastijärjestelmän äreistä siteistä. Jos Healy paljastaisi menneisyytensä tässä laitoksessa, kaikki romahtaisi. Kirkko, joka seisoi hänen rinnallaan yksityisesti, saattoi jättää hänet julkisesti. Jim Crow-Amerikassa hän saisi toisen luokan kansalaisuuden. Niin kauan kuin hän eli, menneisyys uhkasi hänen nykyisyyttään. Kuten Faulkner kirjoitti, ” menneisyys ei ole koskaan kuollut. Se ei ole edes mennyttä.”

kun Healy kuoli, hänet laskettiin haudan lepoon Georgetownin Jesuiittayhteisön hautausmaalle, jonne Mulledy oli haudattu 50 vuotta aiemmin. Georgetownin porttien ulkopuolella Washingtonin hautausmaat eristettiin.

Editor ’ s note, 9.syyskuuta 2020: editointivirheen vuoksi tässä artikkelissa väitettiin alun perin Georgetownin tarjoavan vapaata pääsyä Mulledyn myymien orjuutettujen työläisten jälkeläisille. Ne tarjoavat hakijoille perinteisen aseman.