Prologue to the Summoner ’ s Tale

Summoner raivostui munkin kertomasta tarinasta, vapisten vihoissaan. Koska olette kaikki kuunnelleet munkin valhetta, kuunnelkaa tarinaani. Summoner väittää, että munkit ja vihamiehet ovat yksi ja sama. Hän kertoo prologissaan lyhyen anekdootin. Eräänä päivänä, munkki tuotiin helvettiin ja talutti ylös ja alas angel, ja oli yllättynyt nähdessään munkit siellä. Ovatko munkit niin sulavia, hän kysyi, etteivät he koskaan tule helvettiin? Enkeli kertoi hänelle, että monet miljoonat munkit tulivat helvettiin ja johdattivat hänet suoraan Saatanan luo. Saatanalla oli purjelaivan leveä häntä, ja enkeli kutsui Saatanaa nostamaan häntäänsä. Saatana teki niin, ja kaksikymmentä tuhatta munkkia parveili hänen perseestään kuin mehiläiset pesästä.

Summoner ’ s Tale

muuan munkki meni saarnaamaan ja kerjäämään Yorkshiren suoalueelle nimeltä Holderness. Saarnoissaan hän kerjäsi lahjoituksia kirkolle ja jälkeenpäin hän kerjäsi hyväntekeväisyyttä paikallisilta asukkailta. Munkki keskeyttää ja kutsuu kutsujaa valehtelijaksi, mutta isäntä hiljentää hänet.

pitkin tämä munkki kulki, talo talolta, kunnes hän tuli tuomaan taloon, paikallisen asukkaan, joka tavallisesti hemmotteli häntä, ja totesi hänet sairaaksi. Munkki puhui saarnasta, jonka hän oli pitänyt tuona päivänä, selittäen sitä erinomaista tapaa, jolla hän oli kaunistanut Raamatun tekstiä (ja esittäen kuuluisan huomautuksen, että ”Glosynge on loistava thyng”) – ja tilasi pääasiassa aterian Thomasin vaimolta.

hän kertoi munkille, että hänen lapsensa kuoli vain kaksi viikkoa aiemmin. Munkki väitti saaneensa ilmestyksen, että hänen lapsensa oli kuollut ja tullut taivaaseen. Hän väitti, että hänen munkkitovereillaan oli samanlainen näky, sillä he ovat enemmän perillä Jumalan Sanomista kuin maallikot, jotka elävät runsaasti maan päällä hengellisten rikkauksien vastakohtana. Munkki väitti, että papiston keskuudessa vain munkit pysyvät köyhtyneinä ja ovat siten lähimpänä Jumalaa, ja kertoi Tuomakselle, että hänen sairautensa jatkuu, koska hän oli antanut kirkolle niin vähän.

Thomas väitti, että hän oli todellakin antanut ”ful monta kiloa” eri munkeille, mutta ei koskaan voinut sen paremmin. Munkki on tyypillisesti ärsyyntynyt siitä, ettei Tuomas anna kaikkia rahojaan yksinomaan hänelle, ja huomauttaa hänelle, että ”ferthyng” (farthing) ei ole minkään arvoinen, jos se jaetaan kahteentoista. Jatkaen Tuomaksen saarnaamista munkki aloitti pitkän saarnan vihaa vastaan (”ire”), kertoen tarinan vihaisesta kuninkaasta , joka tuomitsi ritarin kuolemaan, koska palatessaan ilman kumppaniaan kuningas oletti automaattisesti ritarin murhanneen hänet. Kun kolmas ritari vei tuomitun ritarin kuolemaansa, he löysivät ritarin, jonka hän oli muka murhannut. Kun he palasivat kuninkaan luo saadakseen tuomitun kumotuksi, kuningas tuomitsi kaikki kolme kuolemaan: ensimmäisen siksi, että hän oli alun perin julistanut niin, toisen siksi, että hän oli aiheuttanut ensimmäisen kuoleman, ja kolmannen siksi, että hän ei totellut kuningasta.

toinen irvikuningas Cambises oli juoppo. Kun eräs hänen ritareistaan väitti juopumuksen aiheuttaneen ihmisten koordinaatiokyvyn heikkenemistä, Kambyses veti jousensa ja nuolensa ja ampui ritarin pojan todistaakseen, että hänellä oli yhä refleksiensä hallinta. Munkki kertoi sitten Persian kuninkaasta Kyyroksesta, joka hävitti gyndes-joen, koska yksi hänen hevosistaan oli hukkunut siihen.

tämän saarnan päätteeksi munkki pyysi Tuomakselta rahaa veljesten luostarin rakentamiseen. Thomas, ärsyyntynyt munkki n tekopyhyys, kertoi munkki, että hänellä oli lahja hänelle, että hän istui, mutta että hän saisi vain, jos hän lupasi jakaa sen tasan kunkin munkit.

munkki suostui auliisti ja laski kätensä Thomasin selän taakse haparoiden ympäri – ja Thomas päästi pierun kovempaa kuin hevonen pystyi tekemään. Munkki suuttui heti ja lupasi maksaa Thomasille tämän pierusta, mutta ennen kuin hän ehti, talon palvelijat ajoivat munkin ulos.

raivostunut munkki löysi kylän Herran ja kertoi hänelle kokemastaan hämmennyksestä ihmetellen vihaisesti, miten pieru oli tarkoitus jakaa kahteentoista. Herran aseenkantaja puhui ylös ehdotus, vastineeksi ”gowne-clooth” hänen isäntä: ota kärrynpyörä, ja käske kunkin kahdentoista munkit laskea hänen nenä lopussa puhui. Sitten tarinan munkki saattoi istua pyörän keskellä ja piereskellä, ja jokainen puoloista kantoi hajun vanteen mukana – ja jakaa sen siksi jokaisen munkin kesken.

analyysi

Chaucer näyttää meille huolellisesti Summonerin, joka vapisee vihasta kuultuaan munkin tarinan, ja ne hurskaat lukijat, jotka olisivat voineet ajatella, että munkin tarina Veiled lähellä linjaa jumalanpilkkaa synti olisi todennäköisesti suoraan loukkaantunut Summoner ’ s. Se on bilious, aggressiivinen tarina, joka ei edes harkita vetää iskujaan, ja munkki halveksunta on pyöreästi ”quyt” kanssa koko on, armoton hyökkäys Summoner.

Anaalisuus on tarinan keskeinen ainesosa, mahdollisesti viittaus yleisen prologin mahdolliseen tulkintaan, jonka mukaan Summoner ja Pardoner ovat homoseksuaalisessa suhteessa. Riippumatta siitä, hyväksytäänkö tämä tulkinta, prologi alkaa matkalla paholaisen perseeseen, ja tarina löytää ratkaisunsa pierun jaolla ensin Tuomaksen perseestä ja sitten munkin perseestä.

tämä matka perseestä perseeseen on vain yksi monista tavoista, joilla Kutsujan tarina mekaanisesti sulkeutuu itseensä, juuri sillä tavalla, että munkki sen sisällä onnistuu saamaan aikaan Oman nöyryytyksensä. On siisti ironia sillä tavalla, että munkki, kun pitkä luento vihanhallinta ja poistamalla ”ire” (viha) sitten tulee täysin raivoissaan, näköinen kuin hän olisi ”wilde boor”. Tarinan rakenteessa on ”lopettava” – tyyppinen kiertokulku.

tämä kiertokulku näkyy myös yksittäisissä sanoissa: The Summoner ’ s Tale operoi nokkelilla sanaleikeillä. Tarinan lopussa pierun jako on haaste, Herra huomauttaa, ”ars-metrike” – teoksessa-mittaamisen taidossa, mutta kuten Seth Lerer huomauttaa, haaste myös perseen mittaristossa. Lisäksi Jankinin näky valtavan pyörän pinnoille kokoontuneista munkeista on todellisuudessa parodia Helluntaista: päivästä, jolloin kaksitoista apostolia saavat Pyhän Hengen Kristuksen noustessa taivaaseen. Se on, voisi ajatella, uudelleenmuokkaus uskonnon täysin sopiva hurskaus munkki (ja jopa kutsuja!) osalta.

merkittävin sanaleikki on kuitenkin kiinnostavin. Tarinan munkki haukkuu tuomasta ja kertoo hänelle, että ”ferthyng” (farthing-kolikko) ei ole minkään arvoinen jaettuna kahteentoista; ja sitten hänelle maksetaan tietenkin niistä tarinoista, jotka hän sitten kertoo pierulla, joka hänen on jaettava kahteentoista. Nämä kaksi sanaa olivat todennäköisesti homonyymejä Keskienglannissa, ja punnitus laajentaa lopettamisajatusta – joka jäsentää tämän tarinan ja munkin parina – alas itse tarinan kudokseen.

on vielä toinen kysymys, joka herättää vakavan huomion. Ovatko uskonnolliset neuvot todella ihmisten rahojen arvoisia? Onko Summoner (tai munkki, tai joku pyhiinvaeltajat) todella kertoa yhtiölle mitään, joka voisi arvostaa enemmän kuin pieru? Ehkä Chaucer, tietoinen taso mahdollisen rikoksen sisältyvät hänen tarina, esittää avainkysymyksensä tarkoituksella niille taipuvainen ottamaan sen liian vakavasti: eikö tarina kertoo, kuten piereskely, vain paljon kuumaa ilmaa?