tällä viikolla Kiinan historiassa: 15.heinäkuuta 1907

vallankumouksellinen, pedagogi, runoilija ja feministi Qiū Jǐn 秋瑾 teloitettiin Shaoxingin kaupungissa lähellä Hangzhoun Lahden päätä Qing-Imperiumin sotilaat 15. heinäkuuta 1907. Hänet oli tuomittu salaliitosta Qing-dynastian virkamiesten salamurhaamiseksi tavoitteenaan kukistaa Kiinaa vuodesta 1644 hallinnut dynastia.

kieltäytyen tunnustamasta väitettyjä rikoksiaan, Qiu Jin Sen sijaan esitti kuulustelijalleen runorivejä:

Syystuulet
syyssateet
Rend Onen sielu.

vuorosanat — táo Zōngliàng 陶宗亮 — runosta, jonka on suomentanut Eileen Chengyin Chow-olivat erityisen mielikuvia, koska runon kahdessa ensimmäisessä pariviestissä toistettu merkki ”Autumn” oli Qiu Jinin sukunimi ja koska kiinalainen runous yhdisti syksyn yleisesti kuolemaan ja suruun. Vuorosanoista on tullut hänen epigrafinsa, joka puhkaisi rohkean, lyhyen, ainutlaatuisen elämän.

hän syntyi subtrooppisessa Xiamenin satamakaupungissa vuonna 1875 (joidenkin lähteiden mukaan 1877). Hänen perheensä oli vauras, ja hänen molemmat vanhempansa olivat eliittisuvuista; hänen isänsä oli valtion virkamies. Jos Qiu Jin olisi syntynyt pojaksi, hän olisi opiskellut samoihin virkamieskokeisiin, jotka olivat saaneet Taiping — liikkeen perustajan Hóng Xiùquán 洪秀全in suremaan. Sen sijaan hänen sukupuolensa pakotti hänet eri polulle.

aluksi hänen jalkansa sidottiin, tapa, jonka juuret olivat noin 1 000 vuotta ennen Qiun syntymää. Hänen äitinsä olisi alkanut kietoa Qiu Jinin jalat tiukasti kangassuikaleisiin tämän ollessa noin kuusivuotias, jos olisi noudatettu tavanomaista käytäntöä. Sidokset estivät jalkoja kasvamasta normaalisti, vaan käpertyivät varpaiden alle, rikkoivat samalla luita ja painoivat varpaiden pohjat jalkapohjaa vasten. Isovarvas jätettiin sitomatta, jolloin nuoren tytön oli opittava kävelemään varpaidensa rystysillä, jolloin vain isovarvas oli tasapainossa. Vuosia kestänyt tuskainen prosessi rajoitti suuresti liikkuvuutta, vaikka Dorothy Ko: n ja muiden tutkimukset ovat osoittaneet, että sidotut jalat olivat itse asiassa melko liikkuvia, jopa niin pitkälle, että ne viittasivat siihen, että naiset saivat sosiaalista pääomaa harjoittelusta.

jalat sidottuina, järjestelyllä kauppiasperheeseen avioituneena ja pian kahden lapsen kanssa Qiu Jin vaikutti perinteisen kiinalaisen vaimon mallilta vuoteen 1903 asti, jolloin hänen miehensä sai Pekingissä hallituspaikan. Perhe muutti metropoliin ja kaikki muuttui. Kuten Amy Qin kirjoitti satavuotiaassa New York Timesin muistokirjoituksessa, ” qiulle elämä keisarillisessa pääkaupungissa oli selvästi vähemmän tylsää. Hän solmi ystävyyssuhteita samanhenkisten naisten kanssa ja alkoi kiinnostua Kiinan poliittisista asioista. Hän avasi jalkansa, joi runsaasti viiniä ja alkoi kokeilla ristiinpukeutumista ja miekkailua.”

muutokset olivat riskialttiita, tuskallisista puhumattakaan. Sitomattomilla jaloilla kävelemisen oppiminen saattoi olla vielä tuskallisempaa kuin alkuperäinen sitomisprosessi, ja uusi sosiaalinen näyttämö oli maailmojen päässä perinteistä, jotka olivat jäsentäneet hänen elämäänsä etelässä. Qiu Jin oli kuitenkin innokas osallistumaan Kiinan käymistilassa. Ulkomailta tulleet ideologiat ja ideat kohtasivat yhteiskunnan, joka oli vallankumouksellisen muutoksen kourissa.

monet Kiinaa tuolloin muovanneet ajatukset saapuivat Japanin kautta, joka itse painiskeli Euroopan laajenemisen ja imperialismin kanssa. Yhä useammat kiinalaiset opiskelijat ja intellektuellit alkoivat matkustaa ulkomaille 1800-luvun lopulla, ja Japani, joka oli tuhansia kilometrejä lähempänä kuin Eurooppa tai Amerikka, oli luonnollinen valinta. 1900-luvun alussa Japaniin lähti vuosittain tuhansia kiinalaisia opiskelijoita. Kesällä 1904 Qiu Jinistä tuli yksi heistä.

Qiu Jin ei lähtenyt vain Japaniin opiskelemaan, mikä olisi ollut tarpeeksi rohkeaa; hän aloitti uuden elämän, päätöksen, jota hän pohti runoudessa, Jonathan Spencen kääntämänä teoksessaan Kiinan kirjallisen vallankumouksen historia, Taivaallisen rauhan portti:

auringolla ja kuulla ei ole valoa jäljellä, maa on pimeä;
naisten maailmamme on uponnut niin syvälle, kuka voi auttaa meitä?
korut myydään maksuksi tästä matkasta merten yli,
katkaistu perheestäni I leave my native country.
Unbinding my feet I clean out a thousand years of poison,
with heated heart arouse all women ’ s spirits.

jättäen taakseen miehensä ja lapsensa, Qiu Jin aloitti uuden elämän aktivistina. Japani oli kiinalaisten uskonpuhdistajien ja vallankumouksellisten tukikohta varsinkin sen jälkeen, kun monet vuoden 1898 epäonnistuneeseen 100 päivään osallistuneet olivat paenneet sinne. Qiu Jin nousi nopeasti johtajaksi kiinalaisyhteisön keskuudessa. Joulukuussa 1905 kukaan muu kuin lǔ Xùn 鲁迅, josta tulisi Kiinan kuuluisin kirjailija, oli yleisössä, kun hän piti tulisen puheen kiinalaisille opiskelijoille. Eileen Cheng kuvaili kohtausta uhmakkaaksi Qiu Jinin vaativan, että heidän oli aika palata Kiinaan, puhkaisten sanansa heittämällä veitsen pöydälle hänen eteensä.

palattuaan Kiinaan vuonna 1906 Qiu Jin liittyi voimakkaasti Qing-dynastian vastaisiin vallankumousryhmiin ja työskenteli sekä yhteiskunnan muuttamiseksi että dynastian kaatamiseksi. Hän perusti kiinalaisen naistenlehden 中國女報 ja matkusti ympäri Jangtsen suistoa keräten tietoa ja oppien vallankumouksellisia taktiikoita, kuten pommien valmistusta. Kirjassaan Burying Autumn hu Ying kuvaa Qiu Jinin vierailua 1100-luvun marttyyrin Yuè Fēi 岳飞in haudalla, joka kuoli puolustaessaan Kiinaa pohjoisia valloittajia vastaan, ennakoiden qiun omaa kohtaloa.

kesällä 1907 Qiu Jin toimi datongin akatemian rehtorina — oletettavasti edistyksellisenä kouluna, mutta todellisuudessa vallankumouksellisen solun kulissina. Kun koulun entinen johtaja (ja Qiu Jinin serkku) vangittiin 7.heinäkuuta Salamurhattuaan Anhuin maakunnan mantšukuvernöörin, Qiu Jinin yhteys paljastui ja useat sadat Qing-sotilaat saapuivat Datongiin pidättämään hänet. Varoitettuaan joukoista ajoissa paetakseen, Qiu Jin päätti sen sijaan hyväksyä kohtalonsa.

kuulusteltu viimeisen kerran heinäkuun 15.päivän pikkutunneilla Qiu Jin kieltäytyi tunnustamasta, vaan kirjoitti runon muistiin vihjaten omaelämäkertaan, jota lainattiin tämän palstan alussa. Alistuneena kohtaloonsa hän pyysi, ettei häntä riisuttaisi alastomaksi teloitusta varten ja ettei hänen päätään näytettäisi julkisesti.

kaksi päivää myöhemmin Shaoxingin teloitusalueella, kuten hu Ying kuvaili Burying Autumnissa: ”pukeutui valkoiseen paitaan, tavalliseen mustaan takkiin ja housuihin sekä nahkakenkiin. Hänen jalkansa oli kahlittu ja kädet sidottu selän taakse. Aseistetut sotilaat reunustivat katua Shanyinin hallituksen toimistolta aina Xuantingin risteykseen saakka. Teloitushetkellä hän ei sanonut sanaakaan.”

Qiu Jin antoi henkensä aatteen puolesta. Aikana, jolloin niin monet ympäri maailmaa kamppailevat epäoikeudenmukaisuutta vastaan ja tekevät uhrauksia rakentaakseen paremman maailman, minua liikuttivat Qiu Jinin viimeiset sanat, mutta vielä enemmän tämä runo vuodelta 1904, joka oli osoitettu hänen juuri jättämälleen aviomiehelle, joka pohtii hänen taistelunsa kustannuksia. Hu Yingin kääntämät Qiu Jinin sanat tekevät selväksi, että hän ei ollut vain vallankumouksellinen tulenarka, vaan ihminen, joka tunsi rakkautta ja menetystä jopa työskennellessään sen puolesta, minkä uskoi olevan oikein.

mistä syksyn synkkyys ei hälvene?
sydämessäni sekoittuu sata tunnetta, joita ei voi hälventää.
kykenemättä välttämään tyypillistä sudenkuoppaa,
rakkautemme kääntyi kaunaksi.
With nothing to call a home,
I owe you much.
Looking back, how sad the day we looked;
Dumb-hearted, still couldn ’ t let go of our nuptial arestness.
Jos elämässä on todellista surua,
on vältettävä kuuntelemasta tuulen ja sateen surullista ääntä.

tällä viikolla Kiinan historiassa on viikoittainen kolumni. Viime viikolla:

Kissingerin salainen matka vuonna 1971, joka pohjusti Yhdysvaltain ja Kiinan suhteita