Introduction

1 Les premiers résultats de la recherche présentée ici font partie d’une recherche plus vaste pour ma thèse qui vise à se pencher sur la production et la diffusion de la mémoire officielle et collective de la guerre civile grecque, en particulier après 1982 où la Gauche a eu l’occasion de contester mémoire de la guerre et exprimer sa propre version des événements. 1982 a été un tournant pour la Gauche car c’était l’époque où la Résistance nationale était reconnue juridiquement et moralement, et a ouvert la voie à la reconnaissance que la guerre civile était en fait une guerre civile et non une guerre entre l’État et les agents de Moscou qui cherchaient à démembrer le pays et à en faire un satellite de l’URSS.

2mon intérêt est de savoir comment la mémoire de gauche a réussi à gagner une certaine légitimité et à rivaliser (après 1982) avec la mémoire officielle (de droite) de la guerre qui a dominé la vie publique pendant plus de 40 ans, et les moyens par lesquels cette légitimité et cette rivalité auraient pu être atteintes. Dans cet article, je vais examiner certains monuments et quel genre de mémoire ils perpétuent. Bien qu’ils aient été construits longtemps après 1982 et n’aient pas été le moyen par lequel la version officielle de droite a été contestée, je pense qu’ils peuvent produire des preuves quant au type de mémoire que les ex-guérilleros choisissent de perpétuer.

3Les monuments ne sont qu’une partie des données que je vais utiliser, qui comprennent les autobiographies d’ex-guérilleros, les livres d’histoire officiels, la législation concernant la reconnaissance de la Résistance nationale et de la guerre civile et les travaux sur les discussions du Parlement sur cette législation, la revue publiée par l’E.P.E.E.A. et éventuellement une observation de certaines commémorations de la Gauche.

4De cette façon, j’espère comprendre comment la mémoire officielle de la guerre a changé après la reconnaissance, à quel point la contestation de la mémoire officielle de droite par la gauche a été influente et dans quelle mesure la version des événements de la guérilla a réussi à atteindre l’hégémonie et à devenir la version dominante des événements. Afin de donner au lecteur une meilleure compréhension du contexte historique, je commencerai cet article par un aperçu historique simplifié. L’histoire de la guerre civile grecque est trop compliquée et toujours contestée par de nombreuses parties, mais j’espère que cet aperçu fournira une connaissance de base de l’époque.

I – Le contexte historique

5lorsque la Grèce a été occupée par les Allemands en avril 1941 et qu’un régime collaborationniste a été mis en place, la plupart des hommes politiques et des personnalités politiques de premier plan sont partis pour Londres et ont finalement trouvé refuge au Caire en 1943 en tant que gouvernement en exil. L’occupation était tripartite: les Allemands, les Italiens et les Bulgares, les Allemands contrôlant les zones stratégiquement importantes. Le seul groupe qui avait l’expérience et les ressources nécessaires pour organiser un réseau de résistance était le Parti communiste illégal. Ainsi, en septembre 1941, l’EAM (Ethniko Apeleftherotiko Metopo / Front de Libération nationale) a été créée afin de résister à l’occupation et de libérer la Grèce et d’assurer le libre choix du gouvernement lorsque cela s’est produit. L’EAM a créé son aile militaire ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos / Armée Nationale de Libération Populaire) et une organisation de jeunesse appelée EPON. L’EAM a promis la libération nationale et des réformes sociales qui étaient particulièrement attrayantes pour des groupes comme les jeunes et les femmes et qui, pendant l’occupation, se sont multipliées. Il y avait beaucoup de petits groupes de résistance comme le rival d’EAM, EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos / Ligue Nationale républicaine grecque) qui n’ont jamais atteint l’influence ou le pouvoir que l’EAM a fait.

6pendant l’occupation, la guerre civile avait officieusement commencé parce que l’ELAS et l’EDES ont livré des batailles rangées dans les campagnes et ont également combattu les Bataillons de sécurité organisés par les Allemands et d’autres forces de sécurité grecques. Le potentiel de la dynamique de la résistance a été démontré par la destruction du viaduc de Gorgopotamos en novembre 1942 par le Special Operations Executive britannique, l’ELAS et l’EDES.

7c’est sans doute l’une des rares fois où ces trois groupes ont réussi à surmonter leurs différences et à travailler ensemble. Les Britanniques considéraient ELAS comme une menace et voulaient diminuer son influence sur la population. Ils ont fourni des armes à EDES et Churchill lui-même a cherché à restaurer le roi après la Libération. Les communistes recevaient de l’aide de pays voisins comme la Yougoslavie, qui étaient sympathiques à la cause, et comptaient également sur Staline pour les aider après la Libération. Ils se sont engagés à deux reprises dans des accords avec le gouvernement en exil, mais les accords se sont toujours effondrés en raison d’intérêts contradictoires. L’EAM avait réussi à « libérer » une grande partie de la Grèce, principalement la partie montagneuse du nord et une partie du sud. Ils ont mené une guerre de guérilla contre les Nazis en tuant des officiers ou par sabotage, et les Nazis ont déclaré que pour chaque officier tué, il y aurait cinquante Grecs exécutés. Les représailles nazies étaient très dures et généralement infligées aux villages proches des opérations de guérilla.

II – Le P.E.A.E.a.

10au cours des décennies des années cinquante et soixante, il y eut plusieurs gouvernements de droite, toujours couverts derrière la façade d’un régime libéral, mais la législation de la guerre civile continua d’être appliquée. Entre 1964 et 1967, une dictature militaire a été établie, appelée Junte du colonel, sous prétexte que le pays était menacé par les communistes. Jusqu’en 1975, les vétérans de la guerre civile n’étaient pas autorisés à revenir en Grèce et ils ont donc créé en 1964 l’Union Pan-hellénique des Combattants de la Résistance Nationale (E.E.A.E.A.) en exil dans l’ex-Bloc soviétique.

11seulement après l’effondrement du régime du colonel, ont-ils commencé à revenir lentement en Grèce et leur union est devenue active dans la propagation de leur version de la guerre. Entre 1975 et 2003, 345 monuments ont été construits pour la résistance nationale et la guerre civile en Grèce. L’objectif du P.E.A.E.A. était de trouver:

12l’union s’est développée en nombre et a traité un large éventail de problèmes auxquels les anciens combattants étaient confrontés, des problèmes juridiques aux problèmes de pension, mais s’est également préoccupée de la propagation de la mémoire des anciens combattants. En 1975, il a réussi à obtenir la publication d’une décision ministérielle, qui ordonnait la construction de monuments pour la résistance nationale par le gouvernement local, en coopération avec les syndicats d’anciens combattants. Ce n’était pas une victoire facile puisque le mécanisme étatique était contrôlé par la Droite jusqu’à la chute de la dictature des Colonels en 1974 et l’histoire officielle de l’Occupation et de la guerre civile était la version des vainqueurs. Depuis cette décision, des monuments ont été construits sur presque tous les sites où il y avait une bataille ou qui étaient un terrain d’exécution car:

13ces monuments ont été construits en coopération avec le gouvernement local de chaque région et ils ont été financés par les collections gérées par l’A.E.A.E., au niveau local ou national, en fonction de l’importance historique du monument en question.

14l’effort pour l’érection des monuments a été coordonné avec les actions d’autres organisations comme les Unions Pan-Helléniques de Victimes de l’Occupation et l’organisation des Officiers Handicapés. Selon leurs propres mots:

15de ces 345 monuments, j’ai trouvé que 20 d’entre eux se réfèrent directement (par une inscription) ou indirectement (la date sur le monument couvre également la période de la guerre civile) aux événements de la guerre civile. Ils ont été construits au centre et au nord de la Grèce où la plupart des combats ont eu lieu et où les guérilleros ont trouvé le plus de soutien (en hommes et en matériel) pour leur cause. La plupart des monuments étaient situés à l’endroit le plus central de la ville / village / banlieue, qui est la place principale. La place centrale est souvent le point central autour duquel tourne la vie sociale et officielle. On y trouve généralement des cafés et des boutiques commerciales, mais aussi des bâtiments officiels comme la mairie. Dans les petites villes et villages, la place centrale est l’endroit où toutes les routes de et vers l’endroit spécifique aboutissent. Les monuments construits sur ces places occupent une place centrale dans la vie sociale et officielle puisque la vie quotidienne des personnes qui y vivent y est intimement liée.

III – Se souvenir de ceux qui sont morts

16de tous les monuments construits par l’E.A.E.A., j’ai décidé de me concentrer sur ceux de nature plus générale. Cela signifie que j’ai ignoré les monuments, qui se réfèrent à un aspect spécifique de la guerre civile comme la commémoration de la mort ou des actions d’un seul individu. Mon intérêt est d’étudier les moyens par lesquels l’histoire de la guerre civile est rappelée et transmise publiquement aux autres générations. Ainsi, les façons particulières, par lesquelles les individus sont commémorés, dépassent le cadre de cette recherche, car elles se réfèrent à des événements très spécifiques pendant la période que j’étudie et sont commémorées à l’aide de modèles privés. L’étude des monuments commémorant soit tous les combattants morts d’une ville / d’un village, soit l’événement historique de la guerre civile en général, concerne des monuments plus impersonnels et fournissant davantage de preuves sur les plates-formes plus générales de commémoration et de commémoration de la guerre civile, que les façons particulières de se souvenir et de commémorer une personne. Il est donc plus lié à l’identité locale et nationale qu’aux modes de mémoire spécifiques qui traitent d’une seule personne.

18cette souffrance et cette mort n’étaient pas arbitraires mais étaient orchestrées officiellement et centralement, dans le cadre de politiques officielles, soit pour punir les gens pour leurs actions et leurs croyances (dans les motifs d’exécution), soit pour qu’ils puissent « se rétablir » en signant un formulaire renonçant à leurs convictions politiques et faisant à nouveau partie d’une société saine. Bien que la plupart des lieux d’exécution n’aient connu qu’une infamie locale, Makronisos a acquis une réputation nationale en tant que lieu de torture et de souffrances physiques et mentales.

1 – Les monuments

19pendant la guerre civile, le gouvernement de l’époque a introduit des mesures juridiques d’urgence contre les guérilleros et leurs partisans. Les peines différaient selon la gravité du « crime » du déplacement, de l’emprisonnement à la mort. Partout en Grèce, des tribunaux militaires ont été créés et s’occupaient en particulier des personnes accusées d’être liées directement ou indirectement à la « mutinerie » de la guérilla. On ne sait toujours pas combien de personnes ont été exécutées par ces tribunaux, car il n’y a pas de documents officiels disponibles.

21C’est une structure très imposante, rien de tel que la plaque qui existait à sa place et inhabituellement grande pour un monument. Il se compose d’un immense demi-cercle gris, d’une grande croix noire au milieu de la structure, de trois plaques de marbre blanc de chaque côté de la croix et d’une petite à la base de la croix. Les plaques de chaque côté de la croix ont été gravées dessus, les noms des morts connus en noir et celle à la base de la croix porte une inscription explicative qui se lit comme suit:

22Il nous informe également de la date à laquelle il a été construit et de qui l’a construit. À l’extrême droite de la structure, il y a une autre plaque de marbre qui n’est pas épinglée sur le demi-cercle gris et qui ne porte qu’un seul nom, probablement ajouté plus tard ou parce qu’il ne correspondait pas aux plaques précédentes.

23le monument de Serres est un monument plus typique destiné au deuil situé dans le cimetière d’Evagelistria. Il est plus petit et moins imposant que celui de Volos, mais plus chargé sentimentalement. Il s’agit d’une épaisse structure rectangulaire en marbre gris, qui repose sur une base en marbre blanc et est entourée d’une clôture en barre de fer. Aux quatre coins de la base en marbre, il y a des plantes en pot. Il y a une gravure abstraite d’un visage sur la structure principale sous la forme d’une femme grecque en deuil traditionnelle et une inscription au-dessus et deux en dessous de la femme. L’inscription au-dessus se lit comme suit: « Rien et personne n’a été oublié » et les deux ci-dessous se lisent: « Exécuté pendant la guerre civile 1947-1949 » et « Que le sang qui a trempé cette terre ne nourrit que des fleurs de paix ». Au-dessus de la structure, il y a aussi un autre poème dédié aux morts exécutés, le nom de la branche locale de l’E.E.A.E.A et une rose gravée.

24à Larissa, le monument est de loin le plus simple des quatre, en forme et en taille. C’est une plaque de marbre blanc, qui se lit en lettres dorées: « Gloire et Honneur aux combattants de la Résistance Nationale et de l’Armée Démocratique de Grèce qui ont été exécutés ici de 1946 à 1949 ». Il est situé à la périphérie de la ville où se trouvaient les lieux d’exécution et a été construit par la branche locale de la P.E.A.E.A en 1995 comme l’une des premières actions de cette branche, après de fortes demandes des anciens combattants locaux.

26Il a été érigé à 130 mètres au-dessus et à droite du seul lieu d’amarrage de l’île, où se trouvait l’un des camps de prisonniers. Le site a été choisi par un comité de spécialistes du Ministère de l’Environnement, de l’Urbanisme et des Travaux publics et du gouvernement local de Kea et la conception a été réalisée par Grigoris Rizopoulos, qui était également captif sur l’île. Le monument a été construit dans un espace clos de 800 mètres carrés et se compose d’une base en pierre rouge / grise de 1,80 mètre de haut et d’une statue de 5,40 mètres de haut sur le dessus. Sur la base il y a l’inscription: « Aux combattants-prisonniers de cette île 1947-1958 » et le nom de l’union des ex-prisonniers (P.E.K.A.M.).

27la statue est en bronze et représente un homme dont les jambes sont liées par des barbelés, qui commencent à se casser, tout en tenant une grosse pierre sur son épaule gauche et en levant le poing droit en l’air. Sur la pierre que l’homme porte, il y a les noms des neuf camps de prisonniers qui existaient sur l’île. Selon les personnes qui l’ont construit, il symbolise a:

2 – Commémoration de la mort et du devoir

28la première chose que l’on peut remarquer à propos des monuments est qu’ils sont très différents en forme et en taille bien qu’ils aient été construits pour commémorer des événements similaires. Il est évident qu’ils ont été construits pour pleurer la mort de quelqu’un et en perpétuer le souvenir. Ils varient en taille, de celui de Volos, qui est très grand, à ceux de Larissa et de Serres, qui sont très petits. La plus simple est de loin celle de Larissa qui ne porte que l’inscription expliquant ce qu’elle est et la plus compliquée est celle de Makronisos, qui est la seule qui ne se présente pas sous la forme d’une plaque. Deux (à Larissa et Serres) ont la forme d’un héron. Cette structure, dans la Grèce antique:

29JE dirais que les trois monuments dans les lieux d’exécution, bien que de taille et de forme différentes, véhiculent des sentiments similaires. Le choix de la couleur et les symbolismes sont tous destinés à stimuler la personne qui les regarde de la même manière. Le gris, le noir et le blanc sont toutes des couleurs traditionnellement utilisées dans les structures funéraires et les monuments en Grèce, et transmettent l’humilité et le deuil de la perte des morts.

30 Le gris est la couleur dominante dans deux d’entre eux, représentant la neutralité, la complainte, la dépression, la cendre, l’humilité et la repentance. Dans l’imagerie chrétienne, il représente également la mort du corps et l’immortalité de l’âme. La couleur blanche du monument de Larissa symbolise la permanence, la simplicité, la lumière, la pureté, l’innocence, la sainteté, la rédemption et l’autorité spirituelle. C’était la couleur du deuil dans la Grèce antique et à Rome. Dans le christianisme, c’est l’âme purifiée, la pureté, l’innocence, la vie sacrée, l’honnêteté. Le noir symbolise l’obscurité de la mort, de la honte, du désespoir, de la destruction, de la tristesse, de l’humiliation, du rejet, du sérieux et de la stabilité. Il symbolise également le temps, cruel et impitoyable et l’obscurité spirituelle, utilisée dans les rituels chrétiens d’enterrement. Il n’y a rien de festif dans ces monuments, juste un sentiment de réflexion sur les raisons pour lesquelles ces personnes sont mortes et un sentiment d’honneur dû pour leur sacrifice.

31Les monuments sont très chrétiens, bien qu’un seul porte un symbole évidemment chrétien, car ils véhiculent un sentiment de martyre, de souffrance pour une cause juste et une rédemption qui vient avec mais aussi après la mort. La rose du monument de Serres symbolise la perfection céleste autant que les passions terrestres, représente le Temps et l’Intemporalité, la vie et la mort, la fertilité et la virginité. C’est l’accomplissement, le passage, le tout, le mystère de la vie, le centre du cœur de la vie, l’inconnu, la beauté, la grâce et le bonheur.

32cette fugacité symbolise la mort, la mortalité et le chagrin. Ses épines représentent la douleur, le sang et la souffrance. En tant que symbole funéraire, il représente la vie éternelle, la résurrection. Il a été cultivé dans les lieux de sépulture romains comme symbole de la vie éternelle, de la résurrection et du printemps éternel. Dans le christianisme, c’est la fleur du paradis. Une rose rouge représente la compassion et la souffrance du Christ parce qu’elle a grandi là où le sang de Jésus est tombé sur le Golgotha. Cette religiosité évidente dans les monuments qui ont été construits pour commémorer les personnes mortes pour une idéologie, notoirement laïque, est surprenante au début.

33mais on pourrait soutenir que l’utilisation de ces monuments n’est peut-être pas un signe de religiosité mais plutôt de modes de pensée et de comportement plus profondément gravés culturellement. Bien que les gens croyaient en un système de pensée qui niait tout ce qui était spirituel, la mort semble être autant spirituelle que politique. Pour expliquer et commémorer un tel événement, comme l’exécution de leurs camarades, ils ont dû s’appuyer sur des modes de pensée culturels plus anciens et plus profonds, dont le symbolisme et le discours chrétiens.

34de la lecture primaire de mes recherches sur les comptes rendus de commémorations sur les sites des monuments (dans la revue Résistance Nationale de l’E.A.E.A.), la plupart des commémorations ont pris la forme de services in memoriam. Des prêtres locaux étaient présents pour diriger la messe et commémorer religieusement les morts. En particulier dans le cas de la Grèce, le christianisme orthodoxe a toujours été un discours culturel dominant, profondément lié à l’identité locale et nationale. Cette relation entre l’identité nationale et l’identité religieuse remonte à l’époque de l’Empire ottoman. Officiellement, l’Église orthodoxe a été la seule institution qui a réussi à préserver la « vraie » identité grecque pendant les quatre cents ans d’occupation par les Ottomans. L’histoire officielle raconte que des « écoles secrètes » fonctionnaient dans des monastères et des grottes, les prêtres enseignant aux jeunes générations qui ils sont et d’où ils viennent.

36Gender n’est pas vraiment apparent dans les monuments de Volos et de Larissa, mais est très évident dans celui de Serres. L’image typique de la femme en deuil, la tête couverte d’un foulard et aux caractéristiques évidemment lugubres, est destinée à transmettre un sentiment de respect pour ceux qui ont été tués mais aussi pour ceux qui ont perdu leurs proches devant une équipe d’exécution. Se référant à l’image stéréotypée de la femme comme passive et ne réagissant qu’aux événements qui se déroulent dans la vie des hommes de sa famille, elle sympathise avec la mère qui a donné ses fils pour une juste cause, les a perdus et continue maintenant sa vie en se souvenant et en les pleurant.

37Il convient de noter que bien que l’occupation et la guerre civile aient entraîné des changements importants (les femmes combattaient activement aux côtés des hommes, participaient à la prise de décision dans leurs villages / villes et échappaient généralement à l’espace fermé de la maison) dans la façon dont les femmes étaient vues dans la société grecque traditionnelle, l’imagerie traditionnelle de la mère en deuil passive est toujours utilisée. On peut soutenir que l’imagerie de la mère en deuil pourrait également représenter le deuil de la patrie pour ses fils qui sont morts en essayant de la libérer. L’encadrement de la relation citoyen-mère patrie en termes biologiques (fils-mères) a toujours été dominant dans le discours nationaliste et surtout lorsqu’il est utilisé pour justifier les sacrifices humains en temps de guerre.

39sa discussion sur les vêtements de Marianne avant et après l’instauration du régime révolutionnaire est assez révélatrice de l’utilisation de tels symbolismes sexués dans un projet toujours considéré comme sans genre et sans intérêt.

40un autre point à souligner est l’absence apparente de symboles évidemment nationaux (comme un drapeau national ou une autre référence évidente à la nation) sur ces monuments, bien que les inscriptions indiquent que le sacrifice des morts a été fait pour la patrie. L’image de la femme en deuil pourrait être lue comme la patrie en deuil autant qu’elle est susceptible d’être lue comme une mère en deuil. En ce sens, pour moi, ce n’est pas une référence directe et évidente à la nation car elle peut être lue comme ayant deux significations.

41l’absence de symboles clairement nationalistes est surprenante car prouver leur identité nationale et la confirmer autant que possible a toujours été au centre du discours des ex-guérilleros. Sachant que pendant la guerre civile, la propagande de droite visait à présenter les guérilleros comme des agents de Moscou, de Bulgarie et de Yougoslavie, et qu’après la fin de la guerre, ceux qui se sont échappés du « Rideau de fer » ont perdu leur citoyenneté grecque, il est compréhensible que pendant leur exil et à leur retour, l’une de leurs priorités était de se rétablir en tant que Grecs dans la sphère publique. Dans d’autres monuments que j’ai regardés pendant mon travail sur le terrain, les symboles nationaux (en particulier les symboles grecs anciens comme les couronnes de laurier) étaient très visibles sur eux.

42maintenant, dans ces monuments en question, ce n’est pas le cas et il serait intéressant de rechercher plus avant si cela a quelque chose à voir avec les lieux dans lesquels ils sont construits ou s’il n’était basé que sur le goût des personnes qui ont décidé de leurs formes. La seule référence directe à la patrie est faite dans l’inscription du monument à Volos, où il est dit que le monument est de nous rappeler les gens qui sont morts pour libérer le pays. Il est intéressant de noter que la mémoire de la guerre civile s’articule ici autour du concept de libération nationale et est directement liée à la résistance nationale sur l’inscription en termes de continuité dans le temps. Pour les guérilleros, la guerre civile était une guerre contre les envahisseurs étrangers (les Britanniques et les Américains), qui cherchaient à faire de la Grèce leur protectorat et à établir un gouvernement conforme à leurs intérêts et à leurs subordonnés grecs. C’est un thème qui revient souvent dans le discours des ex-guérilleros et qui semble être la justification générale du déclenchement de la guerre civile. Afin de développer davantage ce sujet cependant, je devrai attendre que mes recherches sur les autobiographies soient terminées pour pouvoir avoir une approche plus sphérique du sujet.

43 Contrairement aux trois précédents, le monument de Makronisos est purement festif. Bien que la couleur et le matériau dont elle est faite transmettent un sentiment de deuil et de perte, la forme de la sculpture principale célèbre la survie des prisonniers. Il n’y a aucune mention de prisonniers morts sur l’inscription et aucune plaque portant les noms des morts. Il transmet une sensation de résistance passive, supportant la douleur jusqu’à la libération finale. Il était destiné à commémorer non seulement les atrocités commises là-bas, mais aussi le courage, la discipline et les tourments des prisonniers qui y étaient détenus parfois pendant de nombreuses années.

44à Makronisos, il n’y avait pas de résistance armée aux gardes, plutôt une résistance plus passive et morale d’attendre d’être libérés, espérant que moralement ils triompheraient de leurs ravisseurs. Il y a un sens du devoir qui est presque chrétien. Il est du devoir du prisonnier (et du communiste plus généralement) de rester fidèle à ses croyances et, si nécessaire, de souffrir pour elles. Cela a peut-être été renforcé par la politique de l’État grec pendant la guerre civile, pour essayer d’amener les communistes à signer des formulaires renonçant au Parti communiste et à leur idéologie. Pour les communistes de l’époque, c’était une question de fierté et de respect de soi de ne pas les signer et ceux qui le faisaient étaient honteux et marginalisés à cause de cela. Bien qu’on ne sache pas exactement combien de personnes ont signé ces formulaires, il est probable qu’ils étaient beaucoup plus que ce que l’histoire communiste officielle en fait. Une autre observation intéressante est que la statue a une forme masculine, bien qu’il y ait un camp de femmes sur l’île et qu’elles aient autant souffert.

45comme avec la forme de la mère en deuil, bien que les femmes aient participé à la plupart des événements de la guerre et que leur contribution soit généralement reconnue, il est évident que des modes de pensée culturels plus profondément inscrits prévalent dans certains cas. D’autre part, on pourrait soutenir que le pendant féminin de la statue masculine à Makronisos est la statue de la mère de l’autre côté de la mer à Lavrio. Cette statue symbolise les mères et les proches de personnes qui avaient des proches sur l’île et qui les attendaient et s’inquiétaient pour elles. Néanmoins, il se limite également à un rôle féminin stéréotypiquement passif, contrairement à celui plus fier et non compromettant de la statue masculine.

46Nous les deux statues n’avons pas le même poids émotionnel, car les prisonnières souffrant et persévérantes ne sont pas reconnues officiellement par la statue sur l’île. Ils sont encadrés sur un dualisme conservateur actif–femmepassif qui nie toute agence de la part des femmes (prisonnières ou proches) et ne fait que célébrer l’attitude intransigeante des prisonniers masculins. L’une des directions de la recherche ultérieure sur les monuments sera d’explorer pourquoi dans ce cas il n’y avait pas de statue féminine.

Conclusion

47cet article développe quelques observations initiales sur mon travail de terrain. Parce qu’il fait référence à un travail en cours, il ne peut en être tiré de conclusions définitives à ce stade. Il s’agit de quelques monuments que j’ai rencontrés lors de mon travail sur le terrain et qui sont liés dans mon esprit à travers un fil conducteur. J’ai principalement examiné les raisons pour lesquelles ces monuments ont été construits, c’est-à-dire ce qu’ils commémoraient et comment ils le faisaient.

48la prochaine étape pour moi est d’explorer pourquoi ces modes de commémoration ont été choisis, à travers ces symboles et gravures particuliers et à quel but ils servent. Un autre point que j’ai l’intention d’examiner est ce que les monuments ne commémorent pas, comme le monument de Makronisos n’étant évidemment que masculin, et pourquoi. Que ces symboles choisis correspondent à une identité communiste, grecque ou mixte et si l’un d’eux prévaut parfois, selon la situation politique générale en Grèce. Néanmoins, ces premières observations constituent un bon point de départ pour fonder mes observations sur un cadre plus théorique, comparer ces quatre monuments aux autres que j’ai vus et aussi au travail que je vais faire avec les autobiographies des anciens combattants de la guerre civile.

49combiner des monuments et des autobiographies va me donner une idée plus claire des schémas de mémoire généraux de la guerre, à travers lesquels les anciens combattants articulent leurs histoires. À leur tour, les modèles plus généraux me donneront l’occasion de voir s’ils ont été incorporés dans le corps de l’histoire officielle et dans quelle mesure ils auraient pu parvenir à l’hégémonie sur les versions antérieures de l’histoire.

50mon travail doit également se situer dans le champ plus large des études de la mémoire, en relation avec la littérature non grecque sur la guerre et la commémoration et les études grecques sur la mémoire de la guerre civile grecque.