Zelfobjectificatie: gevolgen en antecedenten

volgens het sociaal constructionistische verslag van feministische analyses is het vrouwelijk lichaam in westerse samenlevingen sociaal geconstrueerd als een object dat moet worden beschouwd en geëvalueerd. De objectificatietheorie (Fredrickson and Roberts, 1997) stelt dat vrouwen vaak als objecten worden gezien door de samenleving, waarbij een seksuele focus wordt gelegd op hun lichaam in plaats van op hun capaciteiten. De alomtegenwoordigheid van deze objectificatie-ervaringen socialiseert vrouwen om een waarnemersperspectief op hun lichaam te internaliseren. Dit proces wordt zelf-objectificatie genoemd en vindt plaats wanneer vrouwen denken over en zichzelf behandelen als objecten die moeten worden beschouwd en geëvalueerd op basis van uiterlijk (Fredrickson and Roberts, 1997; McKinley, 2011).sinds het fundamentele werk van Fredrickson and Roberts (1997) heeft de literatuur het schadelijke psychologische gevolg van zelfobjectificatie grotendeels aangetoond. Experimenteel onderzoek heeft aangetoond dat verhoogde zelfobjectificatie algemene schaamte, schijnangst, drang naar dunheid bevordert, taakprestaties belemmert en negatieve stemming verhoogt (Moradi and Huang, 2008; Gervais et al ., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). Consequent, correlationele studies hebben gevonden dat zelf-objectificatie is gerelateerd aan uiterlijk angst, lichaamsschaamte, positieve houding ten opzichte van cosmetische chirurgie, depressie, seksuele disfunctie en verschillende vormen van wanordelijk eten (bijv., Miner-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero et al., 2010; Peat and Muehlenkamp, 2011; Tiggemann and Williams, 2012). De meeste correlatiestudies zijn dwarsdoorsnede geweest, maar sommige longitudinale gegevens zijn ook beschikbaar en rapporteren vergelijkbare resultaten (McKinley, 2006).

zelfs als de objectificatietheorie werd ontwikkeld met betrekking tot de ervaringen van vrouwen, heeft onderzoek de toepasbaarheid van dit kader onderzocht om ook de ervaring van mannen te onderzoeken. Studies hebben aangetoond dat mannen melden lagere zelf-objectificatie dan vrouwen, maar jonge mannelijke volwassenen worden steeds meer zorgen over hun fysieke aspect (Weltzin et al., 2005; Moradi en Huang, 2008). Dit lijkt verband te houden met de groeiende neiging om de lichamen van mannen in westerse samenlevingen te objectiveren, waardoor de bezorgdheid over het lichaamsbeeld bij mannen toeneemt (Johnson et al., 2007; Daniel et al., 2014). In lijn met bevindingen over vrouwen, mannen zelf-objectificatie is gecorreleerd met een lager gevoel van eigenwaarde, negatieve stemming, slechtere gepercipieerde gezondheid en wanordelijk eten (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register et al., 2015; Rollero en de Piccoli, 2015). Bovendien is rekening gehouden met zelfobjectificatieprocessen om de drang naar spierkracht, overmatige lichaamsbeweging en steroïdgebruik bij mannen te verklaren (Daniel and Bridges, 2010; Parent and Moradi, 2011). Kortom, een groot aantal studies gebaseerd op objectificatie theorie hebben de verbanden tussen zelf-objectificatie processen en relevante psychologische uitkomsten zowel in vrouwelijke als in mannelijke populaties opgehelderd.

minder studies hebben de aandacht gevestigd op de potentiële antecedenten van zelfobjectificatie. De meeste benadrukken de rol van de massamedia: literatuur heeft duidelijk aangetoond dat de relatie tussen het bekijken van objectified media modellen en zowel mannen als vrouwen ‘ s zelf-objectificatie (bijvoorbeeld, Groesz et al., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et al., 2008; López-Guimerà et al., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch en Eggermont, 2014). De internalisering van de objectiverende boodschappen van de media leidt individuen tot zelfobjectificatie en begeleidt de perceptie van hun waarde (Thompson en Stice, 2001; Vandenbosch en Eggermont, 2012; Karazsia et al., 2013).

onlangs hebben sommige auteurs gewezen op de noodzaak om de ideologische antecedenten van zelfobjectificatie aan te pakken. In hun experimentele studies, Calogero and Jost (2011) bleek dat vrouwen blootgesteld aan specifieke ideologie, dat wil zeggen, seksistische attitudes, verhogen hun niveau van zelf-objectivering. Zij concluderen dat zelf-objectificatie kan worden beschouwd als een gevolg van een ideologisch patroon dat de maatschappelijke status quo rechtvaardigt en handhaaft.

Teng et al. (2016a), met een steekproef van Chinese vrouwen, toonde aan dat de waarden van vrouwen een rol spelen in het bevorderen van een zelf-objectiverend perspectief, naast andere socioculturele en interpersoonlijke voorspellers. Door middel van een experimentele studie, induceerden deze auteurs materialisme en vonden dat “bepaalde situationele signalen die geen expliciete informatie over het fysieke lichaam bevatten, aanleiding zouden kunnen geven tot zelf-objectificatie” (Teng et al., 2016a, blz. 226). Zo toonden ze aan dat materialisme neigingen tot zelf-objectivering kan veroorzaken. In lijn met dit onderzoek, Teng et al. (2016b) in hun studie met Chinese onderwerpen toonde aan dat hoe materialistischer vrouwen zijn, hoe waarschijnlijker het is dat ze een objectiverende blik op zichzelf aannemen en meer toezicht op hun lichaam laten zien.

ondanks deze twee recente studies en enkele uitzonderingen (Loughnan et al., 2015 for the impact of culture on man and female self-objectification; Myers and Crowther, 2007 for the role of feminist beliefs and Hurt et al., 2007 for the role of feminist identity) naar ons beste weten heeft geen enkel ander onderzoek de rol onderzocht van specifieke ideologische componenten, zoals persoonlijke waarden, in de ontwikkeling van zelfobjectificatie. Echter, volgens Howard (1985), waarden spelen een belangrijke rol in het vormgeven van mensen attitudes en gedrag.deze studie behandelt dit probleem, aangezien een breder patroon van persoonlijke waarden van invloed kan zijn op de mate waarin zowel mannelijke als vrouwelijke individuen het objectiverende perspectief van het westerse culturele milieu accepteren en internaliseren, d.w.z. zelf-objectiveren.

Conceptualizing Values: The Schwartz Value Theory

Schwartz (1992, 1994) definieerde waarden als wenselijke, abstracte, trans-situationele doelen die variëren in belang en dienen als leidende principes in het leven van een persoon. Volgens Schwartz (1992) wordt een reeks basiswaarden in alle samenlevingen erkend en georganiseerd in een samenhangend systeem dat ten grondslag ligt aan attitudes en gedrag. Deze coherente structuur komt voort uit het sociale en psychologische conflict of Congruentie tussen waarden die individuen voelen wanneer ze beslissingen nemen (Schwartz, 1992, 2006). De klassieke versie van de Schwartz-waardetheorie (Schwartz, 1992) identificeerde 10 fundamentele menselijke waarden gegroepeerd in 4 hogere ordewaarden. Onlangs, Schwartz et al. (2012) stelde een verfijnde theorie voor, die 19 nauwkeuriger gedefinieerde waarden onderscheidde, gegroepeerd in dezelfde 4 hogere ordewaarde. Dergelijke hogere orde waarden zijn: zelfverbetering, bedoeld als macht over mensen en het bereiken van persoonlijk succes door het aantonen van competentie volgens sociale normen; openheid voor verandering, gedefinieerd als de mate waarin mensen gemotiveerd zijn om hun eigen intellectuele en emotionele belangen te volgen in onzekere richtingen, door de cultivatie van hun eigen idealen en vermogen; zelfoverstijving, bedoeld om belang gegeven aan de zorg voor anderen, breed gedefinieerd, en aan geestelijk leven, betekenis in het leven, eenheid met de natuur, en innerlijke harmonie; behoud, die conformiteit, veiligheid en traditie combineert, en verwijst naar de mate waarin mensen gemotiveerd zijn om de status quo en de zekerheid die het biedt te behouden (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

volgens de Schwartz-waardetheorie (Schwartz, 1992) vormen deze vier waarden twee fundamentele bipolaire dimensies. De eerste dimensie heet openheid voor verandering versus behoud en groepeert waarden in termen in de mate waarin ze individuen motiveren om hun vrijheid na te streven op onvoorspelbare manieren versus om de status quo te handhaven in relaties met andere, instellingen en tradities. De tweede basisdimensie heet zelfverbetering versus zelf-transcendentie en combineert zelfzuchtige zorgen, machtsprestatie en hedonisme in tegenstelling tot universalisme en welwillendheid waarden. Ten slotte specificeert de theorie dat zelfverbetering en openheid voor verandering persoonlijke gerichte waarden zijn, omdat ze verwijzen naar individuele dimensies, terwijl behoud en zelfoverstijging sociaal gerichte waarden zijn, omdat ze betrekking hebben op de relaties tussen het individu en zijn of haar sociale context en omgeving (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

De theorie van Schwartz is getest in uitgebreid intercultureel onderzoek (bijv. Bardi et al., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch et al., 2014) en in relatie tot verschillende gebieden, zoals sociaal en politiek activisme (bijv., Caprara et al., 2012; Talò and Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), groepsrelaties (bijv. Levin et al., 2015), het beroepsleven (e.g., Sorteix et al., 2015), parenting style (Knafo and Schwartz, 2003), consumers’ behaviors (e.g., Choi et al., 2015). Bovendien zijn de basiswaarden in de loop van de tijd vrij stabiel (Schwartz, 2006), en veranderen ze weinig, zelfs in het licht van vele levensovergangen (Bardi et al., 2014).

samenvattend, ondersteund door talrijke experimenten en veldstudies, lijken waarden voorspellend voor inhoudspecifieke attitudes en gedragingen, vanwege hun stabiele hogere orde cognitieve representatie van menselijke motivaties en levensoriëntaties. Omdat ze uitdrukking vinden in alle domeinen van het leven en dus ten grondslag liggen aan alle houdingen en meningen (Schwartz et al., 2010), in de huidige studie suggereren we dat waarden invloed hebben op de houding die mensen hebben ten opzichte van het belang van hun uiterlijk. In het bijzonder stellen we dat zelf-objectificatie een gevolg zou kunnen zijn van een reeks waarden die impliciet het uiterlijk van het lichaam beschouwt als een essentieel element voor persoonlijk succes, eigenwaarde en sociale acceptatie.

huidige studie

Het doel van deze studie was om onderzoek uit het verleden naar de antecedenten van zelfobjectificatie uit te breiden. We waren geïnteresseerd in de rol van specifieke ideologische componenten, d.w.z. persoonlijke waarden van de hogere orde, die van invloed kunnen zijn op de mate waarin individuen het objectiverende perspectief van het westerse culturele milieu accepteren en internaliseren, d.w.z. zelf-objectiveren.

in lijn met literatuur over zelfobjectificatie (zie Tiggemann, 2013), werd in de huidige studie zelfobjectificatie operationaliseerd door middel van de constructie van objectified body consciousness (McKinley, 2011), die verwijst naar de mate waarin mensen denken over en behandelen hun lichaam als een object. Twee belangrijke componenten van deze constructie worden meestal gemeten: (a) lichaamsbewaking — het lichaam bekijken als een externe waarnemer, en (b) lichaamsschaamte — schaamte voelen wanneer het lichaam niet voldoet aan culturele normen. Tot slot, na de suggestie van Moradi en Huang (2008) verwijzend naar de noodzaak van het evalueren in empirisch onderzoek, in plaats van aan te nemen, construeren equivalentie voor mannen en vrouwen, zowel mannen als vrouwen waren betrokken bij de huidige studie.

Op basis van de hierboven beschreven literatuur verwachtten we dat:

hypothese 1: Zelfvergroting moet worden gekoppeld aan een hoge zelfobjectificatie (d.w.z. body surveillance en body shame) bij zowel mannen als vrouwen. Aangezien het verwijst naar het bereiken van persoonlijk succes door middel van maatschappelijke normen (Schwartz, 1992) en in westerse culturen maatschappelijke normen met betrekking tot het uiterlijk bevorderen van mannen en vrouwen zelf-objectivering (Fredrickson and Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), individuen die prioriteit toe te kennen aan zelf-enhancement worden verwacht meer betrokken te zijn bij zelf-objectificatie processen.

hypothese 2: behoud moet alleen gerelateerd zijn aan zelfobjectificatie (d.w.z. lichaamscontrole en lichaamsschaamte) bij de vrouwelijke populatie. Aangezien het verwijst naar het behoud van tradities (Schwartz, 1992) en traditionele seksistische ideologieën beschouwen het nastreven van schoonheid vooral voor vrouwen dan voor mannen (Glick et al., 2005; Fikkan en Rothblum, 2012), worden vrouwelijke deelnemers die zich bezighouden met de noodzaak om traditionele waarden te behouden, verondersteld meer betrokken te zijn bij zelf-objectificatieprocessen.

hypothese 3: Zelftranscendentie moet worden gekoppeld aan lagere niveaus van zelfobjectificatie (d.w.z. lichaamscontrole en lichaamsschaamte) bij zowel mannen als vrouwen. Aangezien individuen met een hoge zelfoverstijging prioriteit toekennen aan de zorg voor anderen en voor het spirituele leven (Schwartz, 1992), zouden ze minder gevoelig moeten zijn voor zelf-objectificatieprocessen, die in plaats daarvan de aandacht drijven op het monitoren van iemands lichaam en uiterlijk (Fredrickson en Roberts, 1997).

hypothese 4: openheid voor verandering moet gerelateerd zijn aan verminderde zelfobjectificatie (d.w.z. lichaamssurveillance en lichaamsschaamte) bij zowel mannen als vrouwen. Aangezien openheid voor verandering de motivatie impliceert om persoonlijke interesses en ideeën te volgen (Schwartz, 1992) en zelfobjectificatie de internalisering van een cultureel perspectief vertegenwoordigt (Fredrickson en Roberts, 1997), zouden individuen die hun eigen emotionele en cognitieve vrijheid nastreven minder geneigd moeten zijn om het objectiverende perspectief te internaliseren.

methode

deelnemers

deelnemers waren 371 Italiaanse studenten in de psychologie (76,8% Vrouwen, gemiddelde leeftijd = 21,1 jaar, SD = 2,03, spreiding 18-29). Hun gemiddelde body mass index was 21,20 (SD = 3,37). In het bijzonder, 90.5% van de deelnemers had een gezond gewicht (BMI–bereik 18,40-24,90), terwijl de overige 9,5% overgewicht had (BMI-bereik 25-30, 85). Deelnemers werden gerekruteerd in verschillende klaslokalen tijdens de pauze (Universiteit van Turijn). In ruil voor hun deelname werd er natuurlijk geen vervulling van eisen gegeven.

Ethics Statement

Deze studie werd uitgevoerd in overeenstemming met de Verklaring van Helsinki, het Handvest van de grondrechten van de Europese Unie, de Europese richtlijn inzake gegevensbescherming (95/46/EG en de daaropvolgende aanpassingen) en de Italiaanse wetgeving inzake privacy en gegevensbescherming (L. 196/2003). Alle deelnemers namen vrijwillig deel en waren vrij om de vragenlijst in te vullen of niet.

De vragenlijst die werd gebruikt voor het verzamelen van gegevens bevatte een omslagblad waarin het onderzoeksdoel, het vrijwillige karakter van deelname, de anonimiteit van de gegevens en de uitwerking van de bevindingen werden toegelicht.

deze studie maakt deel uit van een groter onderzoeksproject waarvoor de goedkeuring is aangevraagd en verkregen van het Comité bio-ethiek van de Universiteit van Turijn.

metingen

gegevens werden verzameld door middel van een zelfrapporteerde vragenlijst die ongeveer 15 minuten in beslag nam om te worden ingevuld. De volgende variabelen werden beoordeeld:

Zelfobjectificatie: Body Shame

De Body Shame subschaal van de Objectified Body Consciousness Scale (McKinley and Hyde, 1996) werd toegediend. Het is een acht items schaal gebruikt om zelf-objectivering en gevoelens van schaamte te meten wanneer iemands lichaam niet voldoet aan culturele normen. Deelnemers reageerden op een 7-puntsschaal variërend van” strongly disagree “tot” strongly agree “(Cronbach ‘ s α = 0,83). (bijvoorbeeld: “als ik mijn gewicht niet kan beheersen, heb ik het gevoel dat er iets mis moet zijn met mij”).

Self-objectification: Body Surveillance

De Body Surveillance subschaal van de Objectified Body Consciousness Scale (McKinley and Hyde, 1996) werd ook gebruikt. Het meet de frequentie waarmee deelnemers hun fysieke uiterlijk controleren en bestaat uit acht items op een 7-puntsschaal, variërend van” strongly disagree “tot” strongly agree “(Cronbach ’s α = 0,84) (bijvoorbeeld” Ik denk zelden over hoe ik eruit zie ” – omgekeerd item).

persoonlijke waarden

op basis van de Schwartz ‘ s Values Survey (Schwartz, 1992, 2006) beoordeelden de respondenten 56 waarden “as a guiding principle in my life,” met behulp van een 5-puntsschaal variërend van “opposed to my values” tot “of supreme importance. Volgens het model van Schwartz werden items gegroepeerd in vier subschalen, verwijzend naar de hogere ordewaarden: zelfverbetering (α = 0,81), behoud (α = 0,72), zelftranscendentie (α = 0,84) en openheid voor verandering (α = 0,79).

Body Mass Index

deelnemers meldden hun lengte en gewicht, die werden gebruikt om BMI (kg/m2) te berekenen.

resultaten

alle statistische analyses werden uitgevoerd met behulp van de SPSS 21.0-software.

beschrijvende statistieken worden gerapporteerd in Tabel 1.

voordat de relatie tussen persoonlijke waarden en zelfobjectificatie werd getest, werden T-tests uitgevoerd om de verschillen tussen vrouwen en mannen met betrekking tot lichaamsschaamte, lichaamssurveillance en waarden te beoordelen. Zoals weergegeven in Tabel 2 waren vrouwen beter dan mannen op het gebied van schaamte en toezicht. Wat waarden betreft, gaven mannen een hogere prioriteit aan zelfverbetering en een lagere prioriteit aan behoud en zelfoverstijging dan vrouwen. Er is geen significant verschil tussen vrouwen en mannen naar voren gekomen met betrekking tot openheid voor verandering.

de veronderstelde relaties werden getest door middel van twee hiërarchische regressiemodellen. Elke dimensie van zelfobjectificatie, d.w.z. lichaamsschaamte en lichaamssurveillance, werd teruggezet op de vier hogere ordewaarden. We hebben gecontroleerd op het effect van BMI, gezien het feit dat deze variabele zelf-objectificatie kan beïnvloeden (Tiggemann en Lynch, 2001; Rollero en de Piccoli, 2015). De analyses werden voor mannelijke en vrouwelijke monsters afzonderlijk uitgevoerd.

zoals weergegeven in Tabel 3, speelden waarden Geen relevante rol bij het voorspellen van lichaamsschaamte van mannen. De unieke significante onafhankelijke variabele was BMI, waaruit blijkt dat mannen met overgewicht een hogere schaamte ervaren dan mensen met een gezond gewicht. In het geval van de vrouwelijke bevolking bevorderden twee waarden lichaamsschaamte, d.w.z. zelfverbetering en behoud, terwijl het effect van BMI niet significant was.

in Tabel 4 worden bevindingen over lichaamssurveillance gerapporteerd. Zelfverbetering was een belangrijke voorspeller voor zowel mannen als vrouwen: deelnemers die prioriteit toekenden aan persoonlijk succes in de samenleving, zijn degenen die meer betrokken waren bij lichaamssurveillance. Twee andere waarden fungeerden als buffer tegen surveillance: in het geval van mannen die belang gaven aan zelf-transcendentie verminderde de constante controle van het uiterlijk, terwijl voor vrouwen een soortgelijke rol werd gespeeld door openheid voor verandering.

discussie

integratie van objectificatie en waardeperspectieven onderzocht deze studie of hogere ordewaarden gerelateerd zijn aan zelfobjectificatieprocessen bij zowel mannen als vrouwen.

Over waarden is het belangrijk te onthouden dat het Schwartz-model van mening is dat waarden een continuüm vormen (Cieciuch et al., 2014) en het is mogelijk dat een specifieke waarde zich op de grens van twee polen bevindt. Bovendien werden enkele culturele verschillen tussen de Europese landen beschreven (op. cit., blz. 11). Correlaties tussen hogere-orde waarden zijn hier allemaal positief (zie Tabel 1) omdat een waarde zou kunnen “behoren” tot twee verschillende hogere-orde waarden (dat wil zeggen, hedonisme kan op de grens van openheid en zelfverbetering waarden; of nederigheid, gelegen op de grens van behoud en zelf-transcendentie waarden-op. cit. 3).

De correlatieanalyse toont aan dat de tegengestelde polen de laagste correlatieindex hebben.

alles bij elkaar genomen ondersteunen de bevindingen de conclusie dat zelf-objectificatie kan worden bevorderd of ontmoedigd door persoonlijke waarden, maar dat er tussen mannen en vrouwen verschillende resultaten zijn bereikt en dat de weloverwogen dimensie van zelf-objectificatie. In het bijzonder, zoals verondersteld (hypothese 1), bevordert zelfverbetering zelfobjectificatie, waardoor de lichaamsschaamte van vrouwen en de lichaamscontrole van mannen en vrouwen toeneemt. Zoals Gezien motiveert deze waarde mensen om persoonlijke belangen te volgen en macht te verkrijgen volgens sociaal voorgeschreven normen (Schwartz, 1992; Cieciuch et al ., 2014). We kunnen stellen dat fysieke verschijning kan worden beschouwd als een indicator van persoonlijke waarde en dus een essentiële basis voor sociale realisatie. In dit perspectief wordt lichaamssurveillance het noodzakelijke pad om door fysieke verschijning het bereiken van succes en persoonlijke kracht uit te drukken. Dit fenomeen verschilt niet per man en vrouw, in overeenstemming met de argumenten van Daniel et al. (2014) het aantonen van de toenemende neiging om ook mannen te objectiveren in westerse samenlevingen. Echter, het ervaren van schaamte als gevolg van zelfverbetering zou een voorrecht van vrouwen blijven. Met andere woorden, body surveillance, in onze samenleving, is noodzakelijk voor sociaal succes, maar vooral voor vrouwen een constante zorg voor het hebben van een lichaam niet in overeenstemming met culturele normen veroorzaakt de ervaring van schaamte.

gedeeltelijk in lijn met onze hypothese (hypothese 2), conservatie verhoogde lichaamsschaamte bij vrouwen. Conservatieve waarden omvatten waarschijnlijk een meer stereotiepe opvatting van geslachtsrollen en kenmerken. Vrouwen, en niet mannen, met traditionele seksistische attitudes kunnen het streven naar fysieke aantrekkelijkheid relevant beoordelen. Inderdaad, hoewel schoonheid is aangetoond dat een sleutelrol spelen in de overweging van zowel mannen als vrouwen (Langlois et al., 2000), traditioneel vrouwen, vaker dan mannen, worden gesocialiseerd om het belang van “werken aan” hun uiterlijk en ontvangen echte beloning die voortvloeien uit passende maatschappelijke normen van schoonheid (Fredrickson en Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia and Rollero, 2015). Vrouwen met een hoge conservatieve waarde lijken dus meer geneigd om de “traditionele plicht” van het naleven van culturele normen van uiterlijk te accepteren en te internaliseren: als ze het gevoel hebben dat ze niet in staat zijn, ervaren ze schaamte.

de effecten van zelftranscendentie en openheid voor verandering waren niet zo beschermend als veronderstellingen (hypothesen 3 en 4). De eerste hogere ordewaarde had betrekking op de lichaamscontrole van mannen, terwijl openheid voor verandering de lichaamscontrole van vrouwen beïnvloedde. In the Schwartz ‘ s perspective (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), zelf-transcendentie verwijst naar universalisme en welwillendheid ten opzichte van anderen, en het is tegen zelfverbetering. Bevindingen met betrekking tot de mannelijke populatie zijn consistent met deze bipolaire conceptie: mannen gericht op hun eigen kracht prestatie zorgen over hun fysieke verschijning als pad om te voldoen aan hun persoonlijke succes, terwijl mannen die zich bezighouden met andermans welzijn rijden de aandacht voor andere kwesties en niet de noodzaak om voortdurend toezicht op hun uiterlijk te voelen.

resultaten met betrekking tot vrouwen lijken meer ingewikkelde patronen te onthullen. In hun geval heeft hoog zijn in waarden van zelf-transcendentie geen invloed op zelf-objectificatie. Echter, vrouwen gemotiveerd in het nastreven van hun eigen idealen, capaciteiten, en belangen, d.w.z. open voor verandering, lijken het objectiverende culturele milieu aan te vechten: het zoeken naar een persoonlijke zelfrichting vormt een beschermende factor tegen de internalisering van objectificatieprocessen en vermindert zo de zelfobjectificatie. In lijn met de resultaten over zelfverbetering, kunnen we stellen dat gevoeligheid voor sociale normen zelf-objectivering bevordert, terwijl inspanningen om authenticiteit en vrijheid om persoonlijke belangen te cultiveren verhindert betrokkenheid bij lichaamssurveillance. Dit patroon ligt dicht bij de klassieke conceptualisering van Rogers (1961): authenticiteit kan volgens hem worden opgevat als het gevoel van empowerment en vrijheid om zich te gedragen op een manier die een uitdrukking is van persoonlijke principes, doelen en gevoelens, in plaats van het gevolg van externe verwachtingen. In die zin zijn vrouwen die prioriteit geven aan openheid voor verandering minder gevoelig voor externe verwachtingen, zelfs die met betrekking tot hun fysieke uiterlijk.

onze gegevens, in het algemeen, volgens vele studies (Strelan and Hargreaves, 2005) tonen aan dat zelf-objectificatie minder sterk is voor mannen; vanaf Dit gegeven kunnen we stellen dat de negatieve gevolgen van seksuele objectificatie ook voor mannen minder sterk zijn (Saguy et al ., 2010).

volgens Loughnan et al. (2015), self-objectification beà nvloedt zowel mannen als vrouwen, hoewel de last zwaarder op vrouwen valt. Maar, voor zover wij weten, was dit de eerste studie die de rol van persoonlijke waarden van de hogere orde op zelf-objectivering onderzocht, waaruit blijkt dat persoonlijke waarden lijken te handelen op zelf-objectivering anders voor man en vrouw.

Deze studie biedt beperkingen en roept vragen op die meer dan het onderzoeken waard zijn door verder onderzoek. De eerste beperking is dat ons onderzoek geen rekening hield met andere variabelen die de relatie tussen waarden en zelfobjectificatie kunnen beïnvloeden. Recente literatuur over waarden heeft beweerd dat contextuele factoren van invloed zijn op de mate waarin waarde motivaties van individuen worden uitgedrukt in hun sociale attitudes: mensen met een hoge mate van conformiteit hebben meer kans om hun gedrag te reguleren om aan te passen aan de specifieke normatieve context en hun persoonlijke waarden te bagatelliseren, terwijl mensen met een lagere conformiteit meer kans hebben om hun persoonlijke waarden uit te drukken in attitudes en gedrag (Boer and Fischer, 2013). Andere ideologische componenten kunnen ook worden overwogen, zoals het onderschrijven van seksistische attitudes, in lijn met de opvatting van zelfobjectificatie als een krachtige culturele lens waardoor vrouwen zichzelf zien, en waardoor hun eigen achtergestelde staat te herhalen (Calogero en Jost, 2011). Bovendien zouden specifieke interactieanalyses tussen geslacht en andere relevante variabelen de kennis over de rol van geslacht vergroten.

een andere beperking houdt verband met de betrokken populatie: de steekproef werd beperkt tot blanke universiteitsstudenten die in Italië wonen en de resultaten kunnen dus niet worden gegeneraliseerd naar andere groepen mensen. Bij toekomstig onderzoek moet rekening worden gehouden met specifieke kenmerken van de respondenten, zoals hun leeftijd en opleidingsniveau, alsook met hun culturele context. Bovendien gebruikten we zelfrapport hoogte en gewicht om BMI te berekenen: hoewel de meeste studies op dit gebied gebruik maken van deze zelfrapportage maatregelen, ze vertegenwoordigen een beperking als ze vertrouwen op de waarheidsgetrouw deelnemers.

ondanks deze beperkingen, denken we dat deze studie enkele stimuli biedt gericht op het verdiepen van de analyse van multi-factoriële aspecten die bijdragen aan de ontwikkeling van zelf-objectificatie. Naast implicaties met betrekking tot onderzoek, denken we dat deze studie een aantal stimuli kan bieden die kunnen worden gebruikt in trainingsprogramma ‘ s, met name voor adolescenten en jongeren, gericht op het ontwikkelen van waarden die een belangrijke rol moeten spelen in het bijdragen aan, of beschermen tegen, de ontwikkeling van zelf-objectivering.

Auteursbijdragen

NDP en CR deelden ontwerp, ontwerp en de definitieve versie van het werk. De bijdrage van het NDP bestond voornamelijk uit het theoretische gedeelte en de kritische herziening ervan. CR-bijdragen waren voornamelijk methodologische vragen en gegevensanalyse. NDP en CR zijn gezamenlijk verantwoordelijk voor de inhoud van het werk en zorgen ervoor dat alle aspecten met betrekking tot nauwkeurigheid of integriteit van het onderzoek op een passende manier worden onderzocht en opgelost. NDP en CR deelden de interne consistentie van het document.

belangenconflict verklaring

De auteurs verklaren dat het onderzoek werd uitgevoerd zonder enige commerciële of financiële relatie die als een potentieel belangenconflict kon worden opgevat.