Introduzione

1la primi risultati delle ricerche presentate qui sono parte di una più ampia ricerca per il mio Dottorato di ricerca, che mira ad esaminare la produzione e la diffusione di ufficiale e di gruppo, la memoria della guerra civile greca, soprattutto dopo il 1982 quando la Sinistra ha avuto l’opportunità di concorso ufficiale di memoria della guerra e la voce di sua propria versione dei fatti. Il 1982 è stato un punto di svolta per la Sinistra, in quanto è stato il momento in cui la Resistenza nazionale è stata riconosciuta legalmente e moralmente, e ha aperto la strada al riconoscimento che la guerra civile era in realtà una guerra civile e non una tra lo stato e gli agenti di Mosca che hanno cercato di smembrare il paese e renderlo:lang= “it-gb” >2Il mio interesse è come la memoria di sinistra sia riuscita a ottenere una certa legittimità e rivale (dopo il 1982) la memoria ufficiale (di destra) della guerra che ha dominato la vita pubblica per più di 40 anni, e i modi attraverso i quali, questa legittimità e rivalità potrebbero essere state raggiunte. In questo articolo guarderò alcuni monumenti e che tipo di memoria perpetuano. Anche se sono stati costruiti molto tempo dopo il 1982 e non erano il mezzo attraverso il quale la versione ufficiale di destra è stata sfidata, penso che possano produrre alcune prove su quale tipo di memoria ex-guerriglieri scelgono di perpetuare.

3il monumenti sono solo una parte dei dati I m andando a essere in uso, che includono autobiografie di ex-guerriglieri, ufficiale libri di storia, la normativa concernente il riconoscimento della Resistenza Nazionale e la guerra civile e procedimento su discussioni del Parlamento a tale normativa, la rivista pubblicata dal P. E. A. E. A. e, eventualmente, una osservazione di selezionati commemorazioni di Sinistra.

4in questo modo spero di capire come è cambiata la memoria ufficiale della guerra dopo il riconoscimento, quanto è stata influente la contestazione della memoria ufficiale di destra da parte della sinistra e in che misura la versione degli eventi dei guerriglieri è riuscita a raggiungere l’egemonia e diventare la versione dominante degli eventi. Al fine di dare al lettore una migliore comprensione del background storico, inizierò questo documento con una panoramica storica semplificata. La storia della guerra civile greca è troppo complicata e ancora contestata da molte parti, ma spero che questa panoramica fornisca una conoscenza di base del tempo.

I – The historical background

5quando la Grecia fu occupata dai tedeschi nell’aprile del 1941 e fu istituito un regime collaborazionista, la maggior parte dei politici e delle figure politiche di spicco partirono per Londra e alla fine nel 1943 trovarono rifugio al Cairo come governo in esilio. L’occupazione era tripartita: i tedeschi, gli italiani e i bulgari, con i tedeschi che controllano le aree strategicamente importanti. L’unico gruppo che aveva l’esperienza e le risorse per organizzare una rete di resistenza era il Partito Comunista illegale. Così nel settembre 1941 EAM (Ethniko Apeleftherotiko Metopo/Fronte di Liberazione nazionale) è stato istituito al fine di resistere all’occupazione e liberare la Grecia e garantire una libera scelta di governo quando questo è accaduto. EAM ha fondato la sua ala militare ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos / Esercito Nazionale di Liberazione Popolare) e un’organizzazione giovanile chiamata EPON. EAM ha promesso la liberazione nazionale e le riforme sociali che erano particolarmente attraente per i gruppi come i giovani e le donne e durante l’occupazione è cresciuto in numero. C’erano molti gruppi di resistenza più piccoli come EDES rivale di EAM (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos/National Republican Greek League) che non ha mai raggiunto l’influenza o il potere che ha fatto EAM.

6durante l’occupazione, la guerra civile era iniziata ufficiosamente perché ELAS e EDES combatterono battaglie campali nelle campagne e combatterono anche contro i battaglioni di sicurezza organizzati dai tedeschi e altre forze di sicurezza greche. Il potenziale della dinamica della resistenza fu mostrato attraverso la distruzione del viadotto Gorgopotamos nel novembre 1942 dall’esecutivo britannico delle operazioni speciali, ELAS e EDES.

7Nevertheless questa è stata una delle poche volte questi tre gruppi sono riusciti a superare le loro differenze e lavorare insieme. Gli inglesi consideravano ELAS come una minaccia e volevano diminuire la sua influenza sulla popolazione. Hanno fornito EDES con le armi e Churchill stesso ha cercato di ripristinare il re dopo la Liberazione. I comunisti ricevevano aiuto da paesi vicini come la Jugoslavia, che erano solidali con la causa, e contavano anche su Stalin per aiutarli dopo la Liberazione. Si impegnarono due volte in accordi con il governo in esilio, ma sempre gli accordi crollarono a causa di interessi contrastanti. EAM era riuscito a’ liberare ‘ gran parte della Grecia principalmente la parte montuosa settentrionale e parte del sud. Hanno intrapreso una guerra di guerriglia contro i nazisti uccidendo gli ufficiali o attraverso il sabotaggio, ei nazisti hanno dichiarato che per ogni ufficiale ucciso ci sarebbero stati cinquanta greci giustiziati. Le rappresaglie naziste erano molto dure e di solito inflitte ai villaggi vicino a dove si svolgevano le operazioni di guerriglia.

II – Il P. E. A. E. A.

10durante i decenni degli anni Cinquanta e Sessanta ci furono diversi governi di destra, sempre coperti dietro la facciata di un regime liberale, ma la legislazione della guerra civile continuò ad essere applicata. Tra il 1964 e il 1967 fu istituita una dittatura militare, chiamata Giunta del colonnello, con la pretesa che il paese fosse minacciato dai comunisti. Fino al 1975 i veterani della guerra civile non potevano rientrare in Grecia e così nel 1964 costituirono l’Unione Panellenica dei Combattenti della Resistenza Nazionale (P. E. A. E. A.) in esilio nel Blocco ex-sovietico.

11Solo dopo il crollo del regime del colonnello, hanno iniziato a tornare lentamente in Grecia e la loro unione è diventata attiva nel propagare la loro versione della guerra. Tra il 1975 e il 2003, ci sono stati 345 monumenti costruiti per la resistenza nazionale e la guerra civile in Grecia. Il P. E. A. E. A. obiettivo era quello di trovare:

12il sindacato crebbe di numero e affrontò una vasta gamma di problemi che i veterani affrontarono, da quelli legali a quelli pensionistici, ma si preoccupò anche della propagazione della memoria dei veterani. Nel 1975 riuscì a ottenere l’emissione di una decisione ministeriale, che istruiva la costruzione di monumenti per la Resistenza nazionale da parte del governo locale, in collaborazione con i sindacati dei veterani. Questa non è stata una vittoria facile dal momento che il meccanismo statale è stato controllato dalla Destra fino alla caduta della dittatura dei Colonnelli nel 1974 e la storia ufficiale dell’Occupazione e della guerra civile è stata la versione dei vincitori. Da quella decisione ci sono stati monumenti costruiti su quasi tutti i siti in cui c’era una battaglia o che era un terreno di esecuzione perché:

13questi monumenti sono stati costruiti in collaborazione con il governo locale di ogni area e sono stati finanziati attraverso collezioni che il P. E. A. E. A. gestisce, a livello locale o nazionale, a seconda del significato storico del monumento in questione.

14l’impegno per la costruzione dei monumenti è stato coordinato con le azioni di altre organizzazioni come i Sindacati panellenici delle Vittime dell’Occupazione e l’organizzazione degli Ufficiali Disabili. Nelle loro parole:

15Out di questi 345 monumenti, ho trovato 20 di loro si riferiscono direttamente (attraverso qualche iscrizione) o indirettamente (la data sul monumento copre anche il periodo della guerra civile) agli eventi della guerra civile. Sono stati costruiti nel centro e nel nord della Grecia dove si è svolta la maggior parte dei combattimenti e dove i guerriglieri hanno trovato il maggior sostegno (in uomini e attrezzature) per la loro causa. La maggior parte dei monumenti erano situati nel posto più centrale della città/villaggio/sobborgo, che è la piazza principale. La piazza centrale è spesso il punto centrale attorno al quale ruota la vita sociale e ufficiale. Caffè e negozi commerciali di solito si trovano lì, ma anche edifici ufficiali come il municipio. Nelle piccole città e villaggi la piazza centrale è dove tutte le strade da e per il luogo specifico, finiscono per. I monumenti costruiti su queste piazze hanno un posto centrale nella vita sociale e ufficiale poiché la vita quotidiana delle persone che vi abitano si intreccia con loro.

III – Ricordando i morti

16Out di tutti i monumenti costruiti dal P. E. A. E. A. ho deciso di concentrarmi su quelli di natura più generale. Ciò significa che ho ignorato i monumenti, che si riferiscono ad alcuni aspetti specifici della guerra civile come commemorare la morte o le azioni di un singolo individuo. Il mio interesse è quello di studiare i modi attraverso i quali la storia della guerra civile viene ricordata e trasmessa alle altre generazioni pubblicamente. Quindi i modi particolari, attraverso i quali gli individui sono commemorati, sono oltre lo scopo di questa ricerca perché si riferiscono a eventi molto specifici durante il periodo che sto studiando e sono commemorati attraverso modelli privati. Lo studio dei monumenti che commemorano o tutti i combattenti morti di una città / villaggio o l’evento storico della guerra civile in generale, si occupa di monumenti che sono più impersonali e forniscono più prove sulle piattaforme più generali della memoria e della commemorazione della guerra civile, rispetto ai modi particolari in cui una persona viene ricordata e commemorata. È quindi più legata all’identità locale e nazionale che alle modalità specifiche di ricordo che riguardano una sola persona.

18questa sofferenza e morte non erano arbitrarie, ma erano orchestrate ufficialmente e centralmente, come parte delle politiche ufficiali o per punire le persone per le loro azioni e credenze (nei motivi dell’esecuzione) o per “riprendersi” firmando un modulo rinunciando alle loro convinzioni politiche ed essere di nuovo parte di una società sana. Sebbene la maggior parte dei motivi di esecuzione abbia raggiunto solo l’infamia locale, Makronisos ha raggiunto una reputazione nazionale come luogo di tortura e sofferenza fisica e mentale.

1 – I monumenti

19durante la guerra civile, il governo dell’epoca introdusse misure legali di emergenza contro i guerriglieri e i loro seguaci. Le pene differivano a seconda della gravità del “crimine” dallo spostamento, dalla reclusione alla morte. In tutta la Grecia sono stati istituiti tribunali militari e trattati in particolare con persone accusate di essere collegate direttamente o indirettamente all ‘ “ammutinamento” dei guerriglieri. Non è ancora chiaro quante persone siano state giustiziate da questi tribunali, in quanto non ci sono documenti ufficiali disponibili.

21è una struttura molto imponente, niente come la targa che esisteva al suo posto e insolitamente grande per un monumento. Consiste in un enorme semicerchio grigio, una grande croce nera al centro della struttura, tre placche di marmo bianco su entrambi i lati della croce e una piccola alla base della croce. Le targhe su entrambi i lati della croce hanno inciso su di loro, i nomi dei morti conosciuti in nero e quello alla base della croce ha un’iscrizione esplicativa che recita:

22ci informa anche della data in cui è stato costruito e di chi lo ha costruito. All’estrema destra della struttura c’è un’altra placca di marmo che non è appuntata al semicerchio grigio e che porta un solo nome, probabilmente aggiunto in seguito o perché non rientrava nelle targhe precedenti.

23il monumento a Serres è un monumento più tipico destinato al lutto situato nel cimitero di Evagelistria. È più piccolo e meno imponente di quello di Volos, ma più carico sentimentalmente. Si tratta di una spessa struttura rettangolare in marmo grigio, che si erge su una base in marmo bianco ed è circondata da una recinzione in ferro. Ai quattro angoli della base di marmo, ci sono piante in vaso. C’è un’incisione astratta di un volto sulla struttura principale nella forma di una tradizionale donna greca in lutto e un’iscrizione sopra e due sotto la donna. L’iscrizione sopra si legge: “Niente e nessuno è stato dimenticato “e i due sotto recitano:” Giustiziato durante la guerra civile 1947-1949 “e”Possa il sangue che ha inzuppato questa terra, nutrire solo fiori di pace”. In cima alla struttura c’è anche un altro poema dedicato ai morti giustiziati, il nome del ramo locale del P. E. A. E. A e una rosa incisa.

24In Larissa, il monumento è di gran lunga il più semplice dei quattro, per forma e dimensioni. È una placca di marmo bianco, che si legge in lettere dorate: “Gloria e onore ai combattenti della Resistenza Nazionale e dell’Esercito Democratico della Grecia che furono giustiziati qui dal 1946 al 1949”. Si trova alla periferia della città dove si trovavano i motivi dell’esecuzione ed è stato costruito dal ramo locale del P. E. A. E. A nel 1995 come una delle prime azioni di questo ramo, dopo forti richieste da parte dei veterani locali.

26è stato eretto a 130 metri sopra e a destra dell’unico posto di attracco sull’isola, dove si trovava uno dei campi dei prigionieri. Il sito è stato selezionato da un comitato di specialisti del Ministero dell’Ambiente, della pianificazione urbana e dei lavori pubblici e del governo locale di Kea e il progetto è stato realizzato da Grigoris Rizopoulos, che era anche prigioniero sull’isola. Il monumento è stato costruito all’interno di uno spazio chiuso di 800 metri quadrati ed è costituito da una base in pietra rossa/grigia alta 1,80 metri e una statua alta 5,40 metri sulla parte superiore. Sulla base c’è l’iscrizione: “Ai combattenti-prigionieri su quest’isola 1947-1958” e il nome dell’unione degli ex prigionieri (P. E. K. A. M.).

27la statua è in bronzo e rappresenta un uomo le cui gambe sono legate con filo spinato, che sta cominciando a rompersi, mentre tiene una grossa pietra sulla spalla sinistra e alza il pugno destro in aria. Sulla pietra che l’uomo sta portando ci sono i nomi di tutti i nove campi di prigionia che esistevano sull’isola. Secondo le persone che lo hanno costruito, simboleggia un:

2 – Commemorare la morte e il dovere

28la prima cosa che si può notare sui monumenti è che sono molto diversi per forma e dimensioni, anche se sono stati costruiti per commemorare gli eventi simili. È ovvio che sono stati costruiti per piangere la morte di qualcuno e per perpetuarne la memoria. Variano in dimensioni, da quella di Volos, che è molto grande, a quelle di Larissa e Serres, che sono molto piccole. Il più semplice è di gran lunga quello di Larissa che porta solo l’iscrizione che spiega di cosa si tratta e il più complicato è quello di Makronisos, che è l’unico che non è nella forma di una targa. Due (a Larissa e Serres) hanno la forma di un heroon. Questa struttura, nell’antica Grecia:

29soggerei che i tre monumenti nei motivi di esecuzione, sebbene diversi per dimensioni e forma, stanno trasmettendo sentimenti simili. La scelta del colore e i simbolismi sono tutti destinati a stimolare la persona che li guarda allo stesso modo. Grigio, bianco e nero sono tutti i colori, che sono tradizionalmente utilizzati, nelle strutture funerarie e monumenti in Grecia, e trasmettere l’umiltà e il lutto per la perdita dei morti.

30il grigio è il colore dominante in due di essi, che rappresenta neutralità, lamento, depressione, cenere, umiltà e pentimento. Nell’immaginario cristiano rappresenta anche la morte del corpo e l’immortalità dell’anima. Il colore bianco del monumento a Larissa simboleggia la permanenza, la semplicità, la luce, la purezza, l’innocenza, la santità, la redenzione e l’autorità spirituale. Era il colore del lutto nell’antica Grecia e a Roma. Nel cristianesimo è l’anima purificata, la purezza, l’innocenza, la vita sacra, l’onestà. Il nero simboleggia l’oscurità della morte, della vergogna, della disperazione, della distruzione, della tristezza, dell’umiliazione, del rifiuto, della serietà e della stabilità. Simboleggia anche il tempo, crudele e spietato e l’oscurità spirituale, usata nei rituali cristiani di sepoltura. Non c’è nulla di celebrativo in questi monumenti, solo un senso di riflessione sul perché queste persone sono morte e un senso di onore dovuto per il loro sacrificio.

31i monumenti sono molto cristiani, anche se solo uno porta un simbolo ovviamente cristiano, perché trasmettono un senso di martirio, di sofferenza per una giusta causa e di redenzione che viene con ma anche dopo la morte. La rosa del monumento a Serres simboleggia la perfezione celeste tanto quanto le passioni terrene, rappresenta il Tempo e l’atemporalità, la vita e la morte, la fertilità e la verginità. È la realizzazione, il passaggio, il tutto, il mistero della vita, il centro del cuore della vita, l’ignoto, la bellezza, la grazia e la felicità.

32la sua fugacità simboleggia la morte, la mortalità e il dolore. Le sue spine rappresentano dolore, sangue e sofferenza. Come simbolo di sepoltura rappresenta la vita eterna, la risurrezione. Era coltivato nei luoghi di sepoltura romani come simbolo di vita eterna, risurrezione e primavera eterna. Nel cristianesimo è il fiore del paradiso. Una rosa rossa rappresenta la compassione e la sofferenza di Cristo perché è cresciuta dove il sangue di Gesù è caduto sul Golgota. Questa evidente religiosità nei monumenti che sono stati costruiti per commemorare le persone che sono morte per un’ideologia, che è notoriamente laica, è sorprendente all’inizio.

33ma si potrebbe sostenere che forse l’uso di questi monumenti non è un segno di religiosità, ma più di modi di pensiero e di comportamento culturalmente più profondi. Sebbene la gente credesse in un sistema di pensiero che negava qualsiasi cosa spirituale, la morte sembra essere tanto spirituale quanto politica. Per spiegare e commemorare un tale evento, come l’esecuzione dei loro compagni, hanno dovuto attingere a modi di pensiero culturali più antichi e più profondi, uno dei quali è il simbolismo e il discorso cristiano.

34dalla lettura primaria della mia ricerca sui rapporti delle commemorazioni sui siti dei monumenti (nella rivista della Resistenza Nazionale del P. E. A. E. A.), la maggior parte delle commemorazioni erano sotto forma di servizi in memoriam. I sacerdoti locali erano presenti per condurre la messa e commemorare religiosamente i morti. Soprattutto nel caso della Grecia, il cristianesimo ortodosso è sempre stato un discorso culturale dominante, profondamente intrecciato con l’identità locale e nazionale. Questo rapporto tra l’identità nazionale e quella religiosa risale al tempo dell’Impero ottomano. Ufficialmente la Chiesa ortodossa è stata l’unica istituzione che riescono a preservare la ‘vera’ identità greca durante i quattrocento anni di occupazione da parte degli ottomani. La storia ufficiale vuole che le “scuole segrete” operassero nei monasteri e nelle grotte, con i sacerdoti che insegnavano alle giovani generazioni chi sono e da dove vengono.

36Gender non è realmente evidente nei monumenti di Volos e Larissa, ma è molto evidente in quello di Serres. L’immagine tipica della donna in lutto, testa coperta da una sciarpa e con caratteristiche ovviamente dolenti, ha lo scopo di trasmettere un senso di rispetto per chi è stato ucciso ma anche per chi ha perso i propri cari di fronte a una squadra di esecuzione. Riferendosi all’immagine stereotipata della donna come passiva e che reagisce solo agli eventi che avvengono nella vita degli uomini della sua famiglia, simpatizza con la madre che ha dato via i suoi figli per una giusta causa, li ha persi e ora continua con la sua vita a ricordarli e piangerli.

37vale la pena notare che sebbene l’occupazione e la guerra civile abbiano portato cambiamenti importanti (le donne combattevano attivamente al fianco degli uomini, partecipavano al processo decisionale nei loro villaggi/città e generalmente fuggivano dallo spazio chiuso della casa) nel modo in cui le donne erano viste nella società tradizionale greca, l’immaginario tradizionale della madre passiva in lutto è ancora usato. Si può sostenere che l’immagine della madre in lutto potrebbe anche rappresentare il lutto della patria per i suoi figli che sono morti cercando di liberarla. Inquadrare il rapporto cittadino-patria in termini biologici (figlio-madri) è sempre stato dominante nel discorso nazionalista e soprattutto quando usato per giustificare i sacrifici umani in tempo di guerra.

39la sua discussione sull’abbigliamento di Marianne prima e dopo l’istituzione del regime rivoluzionario è piuttosto rivelatrice sugli usi di tali simbolismi di genere in un progetto che è ancora considerato senza genere e senza interessi.

40un altro punto da fare è l’apparente mancanza di simboli ovviamente nazionali (come una bandiera nazionale o qualche altro ovvio riferimento alla nazione) su questi monumenti, anche se le iscrizioni sottolineano che il sacrificio dei morti è stato fatto per la patria. L’immagine della donna in lutto potrebbe essere letta come la patria in lutto tanto quanto è probabile che sia letta come solo una madre in lutto. In questo senso, per me, non è un riferimento diretto e ovvio alla nazione perché può essere letto come avente due significati.

41l’assenza di simboli chiaramente nazionalisti è sorprendente poiché dimostrare la loro identità nazionale e confermarla quando possibile è sempre stata centrale nel discorso degli ex guerriglieri. Tenendo presente che durante la guerra civile la propaganda di destra mirava a presentare i guerriglieri come agenti di Mosca, Bulgaria e Jugoslavia, e che dopo la fine della guerra coloro che fuggirono nella “Cortina di ferro” persero la cittadinanza greca, è comprensibile che durante il loro esilio e al loro ritorno una delle loro priorità fosse quella di ristabilirsi come greci nella sfera pubblica. In altri monumenti che ho guardato durante il mio lavoro sul campo, simboli nazionali (in particolare quelli greci antichi come corone di alloro) erano molto visibili su di loro.

42Nevertheless in questi monumenti in questione questo non è il caso e sarebbe interessante indagare ulteriormente se questo ha qualcosa a che fare con i luoghi in cui sono costruiti o è stato basato solo sul gusto delle persone che hanno deciso le loro forme. L’unico riferimento diretto alla patria è fatto nell’iscrizione del monumento a Volos, dove si dice che il monumento è quello di ricordarci le persone che sono morte per liberare il paese. È interessante notare che il ricordo della guerra civile qui è incorniciato attorno al concetto di liberazione nazionale ed è direttamente collegato alla resistenza nazionale sull’iscrizione in termini di continuità nel tempo. Per i guerriglieri, la guerra civile era una guerra contro gli invasori stranieri (gli inglesi e gli americani), che cercavano di rendere la Grecia il loro protettorato e stabilire un governo conforme ai loro interessi e ai loro subordinati greci. Si tratta di un tema che spesso emerge nel discorso degli ex guerriglieri, e sembra essere la giustificazione generale per il motivo per cui è iniziata la guerra civile. Al fine di espandere di più su questo argomento, però, dovrò aspettare fino a quando la mia ricerca sulle autobiografie è finito in modo da poter ottenere un approccio più sferica al soggetto.

43il monumento di Makronisos, come i tre precedenti, è puramente celebrativo. Sebbene il colore e il materiale di cui è fatto trasmettano un senso di lutto e perdita, la forma della scultura principale celebra la sopravvivenza dei prigionieri. Non c’è menzione di prigionieri morti sull’iscrizione e nessuna targa che porta i nomi dei morti. Trasmette una sensazione di resistenza passiva, sopportando il dolore fino al rilascio finale. Aveva lo scopo di commemorare non solo le atrocità commesse lì, ma anche il coraggio, la disciplina e il tormento dei prigionieri che vi venivano tenuti a volte per molti anni.

44In Makronisos non c’era alcuna resistenza armata alle guardie, piuttosto una più passiva e morale di attesa di essere rilasciata, sperando che moralmente avrebbero trionfato contro i loro rapitori. C’è un senso del dovere che è quasi cristiano. È dovere del prigioniero (e del comunista più in generale) rimanere fedele alle sue convinzioni e, se necessario, soffrire per loro. Questo potrebbe essere stato rafforzato dalla politica dello stato greco durante la guerra civile, per cercare di convincere i comunisti a firmare forme che rinunciano al Partito comunista e alla loro ideologia. Per i comunisti del tempo era una questione di orgoglio e rispetto di sé no a firmare loro e coloro che hanno fatto sono stati svergognati ed emarginati a causa di esso. Anche se non si sa esattamente quante persone hanno firmato quei moduli, è probabile che fossero molto più di quanto la storia comunista ufficiale li faccia fuori per essere. Un’altra osservazione interessante è che la statua ha una forma maschile, anche se c’era un campo femminile sull’isola e hanno sofferto tanto.

45come con la forma della madre in lutto, sebbene le donne abbiano preso parte alla maggior parte degli eventi della guerra e il loro contributo sia generalmente riconosciuto, è ovvio che in alcuni casi prevalgono modi di pensiero culturali più profondamente inscritti. D’altra parte si potrebbe sostenere che la controparte femminile della statua maschile a Makronisos è la statua della madre attraverso il mare a Lavrio. Questa statua simboleggia le madri e i parenti delle persone che avevano cari sull’isola e stavano aspettando e preoccupandosi per loro. Tuttavia è anche limitato a un ruolo femminile stereotipicamente passivo, a differenza di quello più orgoglioso e non compromettente della statua maschile.

46quindi le due statue non hanno lo stesso peso emotivo, poiché le detenute che soffrono e perseverano non sono riconosciute ufficialmente dalla statua sull’isola. Sono inquadrati in un dualismo conservatore maschile – femminile-passivo che nega qualsiasi agenzia da parte delle donne (prigioniere o parenti) e celebra solo l’atteggiamento intransigente dei prigionieri maschi. Su delle direzioni di ulteriori ricerche sui monumenti sarà quello di esplorare il motivo per cui in questo caso non c’era statua femminile pure.

Conclusione

47questo documento sta sviluppando alcune osservazioni iniziali sul mio lavoro sul campo. Poiché si riferisce a un work in progress non ci possono essere alcune conclusioni definitive tratte da esso a questo punto nel tempo. Si tratta di alcuni monumenti che ho incontrato durante il mio lavoro sul campo e che sono collegati nella mia mente attraverso un filo comune. Ho esaminato principalmente le ragioni per cui questi monumenti sono stati costruiti, nel senso di ciò che stavano commemorando e come lo stavano facendo.

48il prossimo passo per me è esplorare perché sono stati scelti questi modi di commemorazione, attraverso questi simboli e incisioni particolari e a quale scopo servono. Un altro punto ho intenzione di guardare è quello che ci monumenti non commemorano, come con il monumento in Makronisos essendo ovviamente solo di sesso maschile, e perché. Se questi simboli che sono stati scelti corrispondono a un’identità comunista, greca o mista e se uno di loro prevale a volte, secondo la situazione politica generale all’interno della Grecia. Tuttavia queste osservazioni iniziali forniscono un buon punto di partenza da cui fondare le mie osservazioni su un quadro più teorico, confrontare questi quattro monumenti con il resto che ho visto e anche con il lavoro che sto per fare con le autobiografie dei veterani della guerra civile.

49Combinare monumenti e autobiografie mi darà un’idea più chiara dei modelli generali di memoria della guerra, attraverso i quali i veterani articolano le loro storie. A loro volta i modelli più generali mi daranno la possibilità di vedere se sono stati incorporati nel corpo della storia ufficiale e il grado in cui avrebbero potuto essere riusciti a raggiungere l’egemonia sulle versioni precedenti della storia.

50Il mio lavoro deve anche essere collocato nel più ampio campo degli studi sulla memoria, in relazione alla letteratura non greca sulla guerra e la commemorazione e agli studi greci sulla memoria della guerra civile greca.