Self-Objectification: Consequences and Antecedents

Secondo il racconto costruttivista sociale delle analisi femministe, nelle società occidentali il corpo femminile è costruito socialmente come un oggetto da considerare e valutare. La teoria dell’oggettivazione (Fredrickson e Roberts, 1997) postula che le donne sono spesso considerate come oggetti dalla società, con un focus sessuale posto sui loro corpi piuttosto che sulle loro capacità. L’ubiquità di queste esperienze di oggettivazione socializza le donne per interiorizzare una prospettiva di osservatore sul loro corpo. Questo processo è chiamato auto-oggettivazione e si verifica quando le donne pensano e si trattano come oggetti da considerare e valutare in base all’aspetto (Fredrickson e Roberts, 1997; McKinley, 2011).

Dal lavoro fondamentale di Fredrickson e Roberts (1997), la letteratura ha ampiamente dimostrato il dannoso corollario psicologico dell’auto-oggettivazione. La ricerca sperimentale ha dimostrato che l’accresciuta auto-oggettivazione promuove la vergogna generale, l’ansia dell’aspetto, la spinta alla magrezza, ostacola le prestazioni dei compiti e aumenta l’umore negativo (Moradi e Huang, 2008; Gervais et al., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). Coerentemente, studi correlazionali hanno scoperto che l’auto-oggettivazione è correlata all’ansia dell’aspetto, alla vergogna del corpo, agli atteggiamenti positivi nei confronti della chirurgia estetica, alla depressione, alla disfunzione sessuale e a varie forme di alimentazione disordinata (ad esempio, Miner-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero et al., 2010; Peat e Muehlenkamp, 2011; Tiggemann e Williams, 2012). La maggior parte degli studi correlazionali sono stati trasversali, ma sono disponibili anche alcuni dati longitudinali e riportano risultati simili (McKinley, 2006).

Anche se la teoria dell’oggettivazione è stata sviluppata in riferimento alle esperienze delle donne, la ricerca ha esplorato l’applicabilità di questo quadro per indagare anche l’esperienza degli uomini. Gli studi hanno dimostrato che gli uomini riportano una minore auto-oggettivazione rispetto alle donne, ma i giovani adulti maschi stanno diventando progressivamente più preoccupati per il loro aspetto fisico (Weltzin et al., 2005; Moradi e Huang, 2008). Questo sembra essere correlato alla crescente tendenza a oggettivare i corpi degli uomini nelle società occidentali, che aumenta le preoccupazioni dell’immagine corporea tra gli uomini (Johnson et al., 2007; Daniel et al., 2014). In linea con i risultati sulle donne, l’auto-oggettivazione degli uomini è correlata con una minore autostima, umore negativo, salute percepita peggiore e alimentazione disordinata (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register et al., 2015; Rollero e De Piccoli, 2015). Inoltre, i processi di auto-oggettivazione sono stati presi in considerazione per spiegare la guida per la muscolosità, l’esercizio eccessivo e l’uso di steroidi negli uomini (Daniel e Bridges, 2010; Parent e Moradi, 2011). In sintesi, un gran numero di studi fondati sulla teoria dell’oggettivazione hanno chiarito i collegamenti tra processi di auto-oggettivazione e risultati psicologici rilevanti sia nelle popolazioni femminili che in quelle maschili.

Meno studi hanno guidato l’attenzione ai potenziali antecedenti dell’auto-oggettivazione. Molti di loro sottolineano il ruolo svolto dai mass media: la letteratura ha chiaramente dimostrato la relazione tra la visione di modelli di media oggettivati e l’auto-oggettivazione sia degli uomini che delle donne (ad esempio, Groesz et al., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et al., 2008; López-Guimerà et al. Nel 2010, Rollero, 2013, Vandenbosch e Vandermont, 2014). L’interiorizzazione dei messaggi oggettivanti dai media porta gli individui ad auto-oggettivarsi e guida la percezione del loro valore (Thompson e Stice, 2001; Vandenbosch e Eggermont, 2012; Karazsia et al., 2013).

Recentemente, alcuni autori hanno sottolineato la necessità di affrontare gli antecedenti ideologici dell’auto-oggettivazione. Nei loro studi sperimentali, Calogero e Jost (2011) hanno scoperto che le donne esposte a un’ideologia specifica, cioè atteggiamenti sessisti, aumentano il loro livello di auto-oggettivazione. Concludono che l’auto-oggettivazione può essere considerata come una conseguenza di un modello ideologico che giustifica e preserva lo status quo sociale.

Teng et al. (2016a), con un campione di donne cinesi, ha dimostrato che i valori delle donne svolgono un ruolo nel promuovere una prospettiva auto-oggettivante, oltre ad altri predittori socioculturali e interpersonali. Per mezzo di uno studio sperimentale, questi autori hanno indotto il materialismo e hanno scoperto che ” certi segnali situazionali che non contengono alcuna informazione esplicita sul corpo fisico potrebbero dare origine all’auto-oggettivazione” (Teng et al., 2016a, pag. 226). Così, hanno dimostrato che il materialismo può innescare tendenze di auto-oggettivazione. In linea con questa ricerca, Teng et al. (2016b) nel loro studio con soggetti cinesi hanno dimostrato che più le donne sono materialistiche, più è probabile che adottino uno sguardo oggettivante su se stesse e mostrino più monitoraggio del loro corpo.

Nonostante questi due studi recenti e poche eccezioni (Loughnan et al., 2015 per l’impatto della cultura sull’auto-oggettivazione maschile e femminile; Myers e Crowther, 2007 per il ruolo delle credenze femministe e Hurt et al., 2007 for the role of feminist identity) al meglio delle nostre conoscenze nessun’altra ricerca ha esplorato il ruolo svolto da specifiche componenti ideologiche, come i valori personali, nello sviluppo dell’auto-oggettivazione. Tuttavia, secondo Howard (1985), i valori svolgono un ruolo importante nel plasmare gli atteggiamenti e i comportamenti delle persone.

Il presente studio affronta questo problema, considerando che un modello più ampio di valori personali può influenzare il grado in cui sia gli individui maschili che quelli femminili accettano e interiorizzano la prospettiva oggettivante dell’ambiente culturale occidentale, cioè, auto-oggettivare.

Valori concettualizzanti: la Teoria dei valori di Schwartz

Schwartz (1992, 1994) definiva i valori come obiettivi desiderabili, astratti, trans-situazionali che variano in importanza e servono come principi guida nella vita di una persona. Secondo Schwartz (1992), un insieme di valori di base è riconosciuto in tutte le società ed è organizzato in un sistema coerente che è alla base di atteggiamenti e comportamenti. Questa struttura coerente deriva dal conflitto sociale e psicologico o dalla congruità tra i valori che gli individui sentono quando prendono decisioni (Schwartz, 1992, 2006). La versione classica della teoria dei valori di Schwartz (Schwartz, 1992) ha identificato 10 valori umani di base raggruppati in 4 valori di ordine superiore. Recentemente, Schwartz et al. (2012) ha proposto una teoria raffinata, che ha distinto 19 valori più strettamente definiti, raggruppati nello stesso valore di ordine superiore 4. Tali valori di ordine superiore sono: auto-miglioramento, inteso come potere sulle persone e raggiungimento del successo personale attraverso la dimostrazione di competenza secondo gli standard sociali; l’apertura al cambiamento, definito come la misura in cui le persone sono motivate a seguire le proprie intellettuale ed emotivo interessi nell’incertezza delle indicazioni, attraverso la coltivazione dei propri ideali e delle capacità; auto-trascendenza, di cui all’importanza data alla preoccupazione per gli altri, in senso ampio, e la vita spirituale, il senso della vita, di unità con la natura e l’armonia interiore, la conservazione, che combina la conformità, la sicurezza e la tradizione, e si riferisce alla misura in cui le persone sono motivate a mantenere lo status quo e la certezza che essa ci offre (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

Secondo la teoria dei valori di Schwartz (Schwartz, 1992), questi quattro valori formano due dimensioni bipolari di base. La prima dimensione è chiamata apertura al cambiamento rispetto alla conservazione e ai valori dei gruppi in termini nella misura in cui motivano gli individui a perseguire la loro libertà in modi imprevedibili rispetto a mantenere lo status quo nei rapporti con gli altri, le istituzioni e le tradizioni. La seconda dimensione di base è chiamata auto-miglioramento contro auto-trascendenza e combina preoccupazioni egoistiche, raggiungimento del potere ed edonismo in opposizione ai valori dell’universalismo e della benevolenza. Infine, la teoria specifica che l’auto-valorizzazione e l’apertura al cambiamento sono valori focalizzati personali, in quanto si riferiscono alle dimensioni individuali, mentre la conservazione e l’auto-trascendenza sono valori focalizzati sociali, in quanto trattano le relazioni tra l’individuo e il suo contesto sociale e ambiente (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

La teoria di Schwartz è stata testata in un’ampia ricerca interculturale (ad esempio, Bardi et al., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch et al., 2014) e in relazione a diverse aree, come l’attivismo sociale e politico (ad es., Caprara et al., 2012; Talò e Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), relazioni di gruppo (ad esempio, Levin et al., 2015), vita lavorativa (ad esempio, Sortheix et al., 2015), stile genitoriale (Knafo e Schwartz, 2003), comportamenti dei consumatori (ad esempio, Choi et al., 2015). Inoltre, i valori di base sono abbastanza stabili nel tempo (Schwartz, 2006), cambiando poco anche di fronte a molte transizioni di vita (Bardi et al., 2014).

Per riassumere, supportati da numerosi esperimenti e studi sul campo, i valori sembrano predittivi di atteggiamenti e comportamenti specifici del contenuto, a causa della loro stabile rappresentazione cognitiva di ordine superiore delle motivazioni umane e degli orientamenti di vita. Poiché trovano espressione in tutti i domini della vita e quindi sono alla base di tutti gli atteggiamenti e le opinioni (Schwartz et al., 2010), nel presente studio suggeriamo che i valori influenzano l’atteggiamento che le persone hanno nei confronti dell’importanza del loro aspetto. In particolare, sosteniamo che l’auto-oggettivazione potrebbe essere una conseguenza di un insieme di valori che considera implicitamente l’aspetto del corpo come un elemento essenziale per il successo personale, l’autostima e l’accettazione sociale.

Studio attuale

Lo scopo del presente studio era quello di estendere la ricerca passata sugli antecedenti dell’auto-oggettivazione. Eravamo interessati al ruolo svolto da specifiche componenti ideologiche, cioè valori personali di ordine superiore, che possono influenzare il grado in cui gli individui accettano e interiorizzano la prospettiva oggettivante dell’ambiente culturale occidentale, cioè, auto-oggettivare.

In linea con la letteratura sull’auto-oggettivazione (vedi Tiggemann, 2013), nel presente studio l’auto-oggettivazione è stata operazionalizzata attraverso il costrutto della coscienza corporea oggettivata (McKinley, 2011), che si riferisce al grado in cui le persone pensano e trattano il loro corpo come un oggetto. Di solito si misurano due componenti principali di questo costrutto: (a) sorveglianza del corpo — vedere il corpo come un osservatore esterno, e (b) vergogna del corpo — provare vergogna quando il corpo non è conforme agli standard culturali. Infine, seguendo il suggerimento di Moradi e Huang (2008) riferendosi alla necessità di valutare nella ricerca empirica, piuttosto che assumere, costruire l’equivalenza per uomini e donne, sia maschi che femmine sono stati coinvolti nel presente studio.

Sulla base della letteratura sopra descritta, ci aspettavamo che:

Ipotesi 1: l’auto-potenziamento dovrebbe essere collegato ad un’alta auto-oggettivazione (cioè, sorveglianza del corpo e vergogna del corpo) sia negli uomini che nelle donne. Poiché si riferisce al raggiungimento del successo personale attraverso gli standard sociali (Schwartz, 1992) e nelle culture occidentali gli standard sociali riguardanti l’aspetto promuovono l’auto-oggettivazione degli uomini e delle donne (Fredrickson e Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), gli individui che attribuiscono la priorità all’auto-miglioramento dovrebbero essere più coinvolti nei processi di auto-oggettivazione.

Ipotesi 2: La conservazione dovrebbe essere correlata all’auto-oggettivazione (cioè alla sorveglianza del corpo e alla vergogna del corpo) solo nella popolazione femminile. Poiché si riferisce al mantenimento delle tradizioni (Schwartz, 1992) e le ideologie sessiste tradizionali considerano la ricerca della bellezza un dovere principalmente per le donne che per gli uomini (Glick et al., 2005; Fikkan e Rothblum, 2012), le partecipanti femminili che si occupano della necessità di preservare i valori tradizionali dovrebbero essere più impegnate nei processi di auto-oggettivazione.

Ipotesi 3: l’auto-trascendenza dovrebbe essere collegata a livelli più bassi di auto-oggettivazione (cioè, sorveglianza del corpo e vergogna del corpo) sia negli uomini che nelle donne. Poiché gli individui che mostrano un’alta auto-trascendenza attribuiscono priorità alla preoccupazione per gli altri e per la vita spirituale (Schwartz, 1992), dovrebbero essere meno sensibili ai processi di auto-oggettivazione, che invece guidano l’attenzione al monitoraggio del proprio corpo e aspetto (Fredrickson e Roberts, 1997).

Ipotesi 4: l’apertura al cambiamento dovrebbe essere correlata alla ridotta auto-oggettivazione (cioè, sorveglianza del corpo e vergogna del corpo) sia negli uomini che nelle donne. Poiché l’apertura al cambiamento implica la motivazione a seguire interessi e idee personali (Schwartz, 1992) e l’auto-oggettivazione rappresenta l’interiorizzazione di una prospettiva culturale (Fredrickson e Roberts, 1997), gli individui che perseguono la propria libertà emotiva e cognitiva dovrebbero essere meno inclini a interiorizzare la prospettiva oggettivante.

Metodo

Partecipanti

I partecipanti sono stati 371 studenti italiani in Psicologia (76,8% donne, età media = 21,1 anni, SD = 2,03, range 18-29). Il loro indice di massa corporea medio era 21.20 (SD = 3.37). Nello specifico, 90.il 5% dei partecipanti era a un peso sano (intervallo BMI 18,40–24,90), mentre il restante 9,5% era in sovrappeso (intervallo BMI 25-30, 85). I partecipanti sono stati reclutati in diverse aule durante la pausa (Università di Torino). Nessun adempimento dei requisiti del corso è stato dato in cambio della loro partecipazione.

Dichiarazione Etica

Questo studio è stato realizzato in conformità con la Dichiarazione di Helsinki, la Carta dei Diritti Fondamentali dell’Unione Europea, la Direttiva europea sulla protezione dei dati (95/46 / CE e successivi aggiornamenti) e le leggi italiane sulla privacy e sulla protezione dei dati (L. 196/2003). Tutti i partecipanti hanno partecipato volontariamente ed erano liberi di compilare o meno il questionario.

Il questionario utilizzato per la raccolta dei dati includeva una copertina che spiegava lo scopo della ricerca, la natura volontaria della partecipazione, l’anonimato dei dati e l’elaborazione dei risultati.

Questo studio fa parte di un più ampio progetto di ricerca per il quale è stato richiesto, ed ottenuto, l’approvazione del Comitato di Bioetica dell’Università di Torino.

Misure

I dati sono stati raccolti da un questionario auto-segnalato che ha richiesto circa 15 minuti per essere compilato. Sono state valutate le seguenti variabili:

Auto-oggettivazione: Vergogna del corpo

È stata somministrata la sottoscala della vergogna del corpo della scala di coscienza del corpo oggettivata (McKinley e Hyde, 1996). È una scala di otto elementi utilizzata per misurare l’auto-oggettivazione e i sentimenti di vergogna quando il proprio corpo non è conforme agli standard culturali. I partecipanti hanno risposto a una scala di 7 punti che va da ” fortemente in disaccordo “a” fortemente d’accordo” (α di Cronbach = 0.83). (ad esempio,”Quando non riesco a controllare il mio peso, sento che qualcosa deve essere sbagliato in me”).

Auto-oggettivazione: Sorveglianza del corpo

È stata utilizzata anche la sottoscala di sorveglianza del corpo della scala di coscienza del corpo oggettivata (McKinley e Hyde, 1996). Misura la frequenza con cui i partecipanti monitorano il loro aspetto fisico e consiste di otto elementi su una scala di 7 punti che vanno da “fortemente in disaccordo” a “fortemente d’accordo” (α di Cronbach = 0.84) (ad esempio, “Raramente penso a come aspetto”-elemento invertito).

Valori personali

Sulla base del sondaggio sui valori di Schwartz (Schwartz, 1992, 2006) gli intervistati hanno valutato 56 valori “come principio guida nella mia vita”, utilizzando una scala a 5 punti che va da “opposto ai miei valori” a “di suprema importanza.”Seguendo il modello di Schwartz, gli elementi sono stati raggruppati in quattro sottoscale, riferendosi ai valori di ordine superiore: auto-miglioramento (α = 0.81), conservazione (α = 0.72), auto-trascendenza (α = 0.84) e apertura al cambiamento (α = 0.79).

Indice di massa corporea

Partecipante ha riportato la loro altezza e peso, che sono stati utilizzati per calcolare BMI (kg/m2).

Risultati

Tutte le analisi statistiche sono state effettuate utilizzando il software SPSS 21.0.

Le statistiche descrittive sono riportate nella Tabella 1.

TABELLA 1. Analisi descrittive e correlazioni delle variabili studiate.

Prima di testare la relazione tra valori personali e auto-oggettivazione, sono stati eseguiti test T per valutare le differenze tra donne e uomini riguardo alla vergogna del corpo, alla sorveglianza del corpo e ai valori. Come presentato nella Tabella 2 le donne hanno superato gli uomini sia sulla vergogna che sulla sorveglianza. Per quanto riguarda i valori, gli uomini attribuivano maggiore priorità all’auto-potenziamento e minore priorità alla conservazione e all’auto-trascendenza rispetto alle donne. Non è emersa alcuna differenza significativa tra donne e uomini in relazione all’apertura al cambiamento.

TABELLA 2

TABELLA 2. Differenze tra uomini e donne su auto-oggettivazione e valori personali.

Le relazioni ipotizzate sono state testate mediante due modelli di regressione gerarchica. Ogni dimensione di auto-oggettivazione, cioè la vergogna del corpo e la sorveglianza del corpo, è stata regredita sui quattro valori di ordine superiore. Abbiamo controllato per l’effetto del BMI, dato che questa variabile può influenzare l’auto-oggettivazione (Tiggemann e Lynch, 2001; Rollero e De Piccoli, 2015). Le analisi sono state effettuate separatamente per campioni maschili e femminili.

Come mostrato nella Tabella 3, i valori non hanno avuto alcun ruolo rilevante nel predire la vergogna del corpo degli uomini. La variabile indipendente significativa unica era BMI, dimostrando che gli uomini che sono in sovrappeso sperimentato vergogna superiore a quelli a un peso sano. Nel caso della popolazione femminile, due valori hanno favorito la vergogna del corpo, cioè l’auto-miglioramento e la conservazione, mentre l’effetto del BMI non era significativo.

TABELLA 3

TABELLA 3. Analisi di regressione multipla che predice la vergogna del corpo.

La tabella 4 riporta i risultati sulla sorveglianza del corpo. L’auto-potenziamento era un fattore predittivo importante sia per gli uomini che per le donne: i partecipanti che attribuivano priorità al raggiungimento del successo personale nella società sono quelli che erano più impegnati nella sorveglianza del corpo. Altri due valori fungevano da cuscinetto contro la sorveglianza: nel caso degli uomini dare importanza all’auto-trascendenza diminuiva il monitoraggio costante dell’aspetto, mentre per le donne un ruolo simile era giocato dall’apertura al cambiamento.

TABELLA 4

TABELLA 4. Analisi di regressione multipla che predice la sorveglianza del corpo.

Discussione

Integrando le prospettive di oggettivazione e valore, il presente studio ha esaminato se i valori di ordine superiore sono correlati ai processi di auto-oggettivazione sia negli uomini che nelle donne.

A proposito di valori, è importante ricordare che il modello di Schwartz considera che i valori formano un continuum (Cieciuch et al., 2014) ed è possibile che un valore specifico si trovi sul bordo di due poli. Inoltre, sono state descritte alcune differenze culturali tra i paesi europei (op. cit., pag. 11). Le correlazioni tra valori di ordine superiore sono qui tutte positive (vedi Tabella 1) perché un valore potrebbe “appartenere” a due diversi valori di ordine superiore (cioè, l’edonismo può essere al confine dei valori di apertura e di auto-miglioramento; o l’umiltà, situata al confine dei valori di conservazione e di auto-trascendenza-op. cit., pag. 3).

L’analisi correlazionale mostra che i poli opposti hanno l’indice di correlazione più basso.

Nel loro insieme, i risultati supportano la conclusione che l’auto-oggettivazione può essere favorita o scoraggiata dai valori personali, ma sono emersi alcuni risultati diversi tra uomini e donne e la dimensione considerata dell’auto-oggettivazione. In particolare, come ipotizzato (Ipotesi 1), l’auto-potenziamento promuove l’auto-oggettivazione, aumentando la vergogna del corpo delle donne e la sorveglianza del corpo degli uomini e delle donne. Come si è visto, questo valore motiva le persone a seguire interessi personali e a raggiungere il potere secondo standard socialmente prescritti (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014). Possiamo sostenere che l’aspetto fisico potrebbe essere considerato come un indicatore del valore personale e quindi una base essenziale per la realizzazione sociale. In questa prospettiva, la sorveglianza del corpo diventa il percorso necessario per esprimere attraverso l’aspetto fisico il raggiungimento del successo e del potere personale. Questo fenomeno non varia tra maschio e femmina, in linea con gli argomenti di Daniel et al. (2014) dimostrando la crescente tendenza a oggettivare gli uomini anche nelle società occidentali. Tuttavia, sperimentare la vergogna come conseguenza dell’auto-miglioramento potrebbe rimanere una prerogativa delle donne. In altre parole, la sorveglianza del corpo, nella nostra società, è necessaria per il successo sociale, ma soprattutto per le donne una costante preoccupazione per avere un corpo non conforme agli standard culturali genera l’esperienza della vergogna.

Parzialmente in linea con la nostra ipotesi (Ipotesi 2), la conservazione ha aumentato la vergogna del corpo nelle donne. I valori conservatori probabilmente includono una concezione più stereotipata dei ruoli e delle caratteristiche di genere. Le donne, e non gli uomini, tenendo atteggiamenti sessisti tradizionali possono giudicare rilevante la ricerca di attrattiva fisica. Infatti, anche se la bellezza ha dimostrato di svolgere un ruolo chiave nella considerazione di uomini e donne (Langlois et al., 2000), tradizionalmente le donne, più spesso degli uomini, sono socializzate all’importanza di” lavorare ” sul loro aspetto e ricevono una vera ricompensa che deriva da standard sociali di bellezza (Fredrickson e Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia e Rollero, 2015). Così, le donne ad alto contenuto di valori conservatori sembrano essere più inclini ad accettare e interiorizzare il “dovere tradizionale” di adesione agli standard culturali di apparenza: quando sentono di non essere in grado, provano vergogna.

Gli effetti dell’auto-trascendenza e dell’apertura al cambiamento non erano così protettivi come ipotizzato (Ipotesi 3 e 4). Il primo valore di ordine superiore era legato alla sorveglianza del corpo degli uomini, mentre l’apertura al cambiamento riguardava la sorveglianza del corpo delle donne. Nella prospettiva di Schwartz (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), l’auto-trascendenza si riferisce all’universalismo e alla benevolenza verso gli altri, ed è opposta all’auto-miglioramento. I risultati riguardanti la popolazione maschile sono coerenti con questa concezione bipolare: gli uomini si sono concentrati sul proprio successo di potere preoccuparsi del loro aspetto fisico come percorso per incontrare il loro successo personale, mentre gli uomini interessati al benessere degli altri guidano l’attenzione ad altre questioni e non sentono la necessità di monitorare costantemente il loro aspetto.

I risultati riguardanti le donne sembrano rivelare modelli più intricati. Nel loro caso, essere alti nei valori di auto-trascendenza non influisce sull’auto-oggettivazione. Tuttavia, le donne motivate nel perseguire i propri ideali, abilità e interessi, vale a dire., aperti al cambiamento, sembrano sfidare l’ambiente culturale oggettivante: la ricerca di un’auto-direzione personale rappresenta un fattore protettivo contro l’interiorizzazione dei processi di oggettivazione e quindi diminuisce l’auto-oggettivazione. In linea con i risultati sull’auto-miglioramento, possiamo sostenere che la sensibilità agli standard sociali favorisce l’auto-oggettivazione, mentre gli sforzi per raggiungere l’autenticità e la libertà di coltivare interessi personali impediscono l’impegno nella sorveglianza del corpo. Questo modello è vicino alla concettualizzazione classica di Rogers (1961): secondo lui, l’autenticità può essere concepita come il senso di empowerment e la libertà di comportarsi in un modo che è espressione di principi, obiettivi e sentimenti personali, piuttosto che la conseguenza di aspettative esterne. In questo senso, le donne che attribuiscono priorità all’apertura al cambiamento sono meno sensibili alle aspettative esterne, anche quelle riguardanti il loro aspetto fisico.

I nostri dati, in generale, secondo molti studi (Strelan e Hargreaves, 2005) mostrano che l’auto-oggettivazione è meno forte per gli uomini; partendo da questo dato, possiamo sostenere che le conseguenze negative dell’oggettivazione sessuale sono meno forti anche per gli uomini (Saguy et al., 2010).

Secondo Loughnan et al. (2015), l’auto-oggettivazione colpisce sia gli uomini che le donne, sebbene l’onere ricada più pesantemente sulle donne. Ma, a nostra conoscenza, questo è stato il primo studio che ha esaminato il ruolo dei valori personali di ordine superiore sull’auto-oggettivazione, mostrando che i valori personali sembrano agire sull’auto-oggettivazione in modo diverso per il maschio e la femmina.

Questo studio presenta limitazioni e solleva domande che sono più che degne di indagine da ulteriori ricerche. La prima limitazione è che la nostra ricerca non ha preso in considerazione altre variabili che possono influenzare la relazione tra valori e auto-oggettivazione. La letteratura recente sui valori ha affermato che i fattori contestuali influenzano in che misura le motivazioni di valore degli individui sono espresse nei loro atteggiamenti sociali: le persone ad alto livello di conformità hanno maggiori probabilità di regolare i loro comportamenti per adattarsi allo specifico contesto normativo e minimizzare i loro valori personali, mentre le persone più basse in conformità hanno maggiori probabilità di esprimere i loro valori personali in atteggiamenti e comportamenti (Boer e Fischer, 2013). Possono essere considerate anche altre componenti ideologiche, come l’approvazione di atteggiamenti sessisti, in linea con la concezione dell’auto-oggettivazione come una potente lente culturale attraverso la quale le donne si vedono e attraverso la quale ribadire il proprio stato svantaggiato (Calogero e Jost, 2011). Inoltre, analisi specifiche di interazione tra sesso e altre variabili rilevanti estenderebbero la conoscenza del ruolo svolto dal genere.

Un’altra limitazione è legata alla popolazione coinvolta: il campione è stato limitato agli studenti universitari bianchi residenti in Italia e quindi i risultati non possono essere generalizzati ad altri gruppi di persone. La ricerca futura dovrebbe tenere conto delle caratteristiche specifiche degli intervistati, come la loro età e il loro livello di istruzione, nonché il loro contesto culturale. Inoltre, abbiamo usato l’altezza e il peso del self-report per calcolare il BMI: sebbene la maggior parte degli studi in questo campo utilizzi queste misure di auto-report, rappresentano una limitazione in quanto si basano sulla veridicità dei partecipanti.

Nonostante queste limitazioni, riteniamo che questo studio offra alcuni stimoli volti ad approfondire l’analisi di aspetti multifattoriali che contribuiscono allo sviluppo dell’auto-oggettivazione. Oltre alle implicazioni legate alla ricerca, pensiamo che questo studio potrebbe offrire alcuni stimoli che possono essere utilizzati in programmi di formazione, in particolare per adolescenti e giovani, volti a sviluppare valori che dovrebbero svolgere un ruolo importante nel contribuire o proteggere dallo sviluppo dell’auto-oggettivazione.

Contributi dell’autore

NDP e CR hanno condiviso la concezione, il design e la versione finale dell’opera. Il contributo di NDP è stato principalmente nella parte teorica e nella revisione critica. Contributi CR era principalmente in questione metodologica e analisi dei dati. NDP e CR sono congiuntamente responsabili del contenuto del lavoro, assicurando che tutti gli aspetti relativi all’accuratezza o all’integrità dello studio siano studiati e risolti in modo appropriato. NDP e CR hanno condiviso la coerenza interna del documento.

Dichiarazione sul conflitto di interessi

Gli autori dichiarano che la ricerca è stata condotta in assenza di relazioni commerciali o finanziarie che potrebbero essere interpretate come un potenziale conflitto di interessi.

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