A. Giobbe si lamenta dei suoi amici.

1. (1-3) Giobbe risponde sarcasticamente a Zophar e agli altri suoi amici.

Allora Giobbe rispose e disse:
“Senza dubbio tu sei il popolo,
E la saggezza morirà con te!
Ma ho comprensione come te;
Non sono inferiore a te.
In effetti, chi non conosce cose come queste?”

a. Senza dubbio tu sei il popolo: è facile sentire il tono sarcastico e amaro della voce in Giobbe. Quel tono fu preso appropriatamente, perché gli amici di Giobbe si erano davvero comportati come se fossero il popolo e se avessero avuto tutta la saggezza.

b. Io ho comprensione come te Indeed in effetti, chi non sa cose come queste: In rimprovero a Zofar e ai suoi amici, Giobbe fece due punti. In primo luogo, che era anche un uomo di comprensione. In secondo luogo, che i principi teologici presentati da Zofar e gli altri erano davvero ampiamente noti.

i. “Tutta la tua vantata saggezza consiste solo in stringhe di proverbi che sono nella bocca di ogni persona, e non sono prova di saggezza ed esperienza in coloro che li usano.”(Clarke)

ii. In risposta, Giobbe parlerà chiaramente della saggezza e della grandezza di Dio. “Vorrei che avessimo un altro lavoro, per castigare il linguaggio altisonante dei teologi moderni. Stanno nascendo in mezzo a noi uomini, che se non sono eretici nella dottrina, sono alieni nella parola.”(Spurgeon)

2. (4-6) La denuncia di Giobbe: “I miei amici mi deridono e mi fraintendono.”

“Io sono uno deriso dai suoi amici,
Che ha chiamato Dio, ed Egli gli ha risposto,
Il giusto e irreprensibile che è ridicolizzato.
Una lampada è disprezzata nel pensiero di chi è a suo agio;
È pronta per coloro i cui piedi scivolano.
Le tende dei briganti prosperano,
E coloro che provocano Dio sono sicuri;
In ciò che Dio provvede con la Sua mano.”

a. Io sono uno deriso dai suoi amici: Giobbe si lamentava che anche se era un uomo pio (uno che ha chiamato Dio, e ha risposto), un uomo che era giusto e irreprensibile, anche così è stato deriso e ridicolizzato.

i. Il modo in cui l’innocente Giobbe è stato deriso da altri ci ricorda ciò che Gesù ha sopportato nelle Sue sofferenze e sulla croce, quando è stato deriso dai soldati che lo hanno picchiato (Matteo 27:29), è stato deriso dai capi sacerdoti mentre era appeso sulla croce (Matteo 27:41), ed è stato ridicolizzato da altri (Marco 15:27-31).

b. Una lampada è disprezzata nel pensiero di chi è a suo agio: Giobbe ricorda com’era la sua vita. Era solito invocare Dio e ricevere una risposta, e in quei giorni luminosi non sentiva di aver bisogno di una lampada, perché la sua vita era a suo agio. Ora, è tutto diverso e i suoi amici lo deridono e lo fraintendono.

c. Coloro che provocano Dio sono al sicuro: Ora, a Giobbe sembrava che la sua vita e la sua precedente comprensione fossero sottosopra. Prima, tutto sembrava avere un senso: i giusti sembravano essere benedetti e i malvagi sembravano afflitti. Ora, è tutto diverso.

i. Giobbe non si arrese a Dio, ma dovette rinunciare alla sua precedente comprensione di Dio. “Il credo di Giobbe è crollato in rovina, ‘perciò’, dice,’ Lascio il mio credo, ma nego di aver lasciato Dio.””(Chambers)

B. Giobbe spiega il suo intendimento delle vie di Dio.

1. (7-12) Tutta la creazione conosce la potenza di Dio.

“Ma ora chiedi alle bestie, e ti insegneranno;
E agli uccelli del cielo, e ti diranno;
O parla alla terra, e ti insegnerà;
E i pesci del mare ti spiegheranno.
Chi tra tutti questi non sa
Che la mano del Signore ha fatto questo,
Nella mano di chi è la vita di ogni essere vivente,
E il respiro di tutta l’umanità?
L’orecchio non prova le parole
E la bocca assaggia il suo cibo?
La saggezza è con gli uomini anziani,
E con la lunghezza dei giorni, la comprensione.”

a. Ora chiedi alle bestie, e ti insegneranno: Giobbe qui espande l’idea fatta per la prima volta in Giobbe 9: 3: In effetti, chi non sa cose come queste? Il punto è che ciò che i suoi amici dicono di Dio è così elementare che anche gli animali lo sanno.

i. ” Se volete conoscere le vie del Signore, dice Giobbe, basta guardarsi intorno. Puoi teologizzare quanto vuoi, ma se le tue teorie non si intrecciano con la natura delle cose così come sono, allora a cosa servono queste teorie? Anche un cane ha più conoscenza di Dio di te!”(Mason)

ii. Che la mano del SIGNORE ha fatto questo: “È sempre sottolineato che il versetto 9 è l’unico posto nella poesia in cui il nome Yahweh è usato per Dio. Per questo motivo la sua autenticità è stata messa in dubbio da molti. La sua rimozione nell’interesse di una teoria che questa parola distingue un originale in prosa dalle aggiunte poetiche è un cerchio di ragionamento. Vista in una luce diversa, la parola ha acquisito enorme importanza perché la sua rarità la rende così cospicua.”(Andersen)

b. L’orecchio non prova le parole: in questi pochi versi, Giobbe recita diversi truismi; affermazioni che sono intese come ovviamente vere. L’idea è che così chiaramente come queste cose sono vere, così è il potere e la maestà di Dio anche facilmente compreso come vero.

i. ” Non c’è appello dal verdetto del nostro palato. Sappiamo in un attimo se una sostanza è dolce o amara, appetibile o sgradevole. Ora ciò che il gusto è di articoli di dieta, che l’orecchio è a parole, sia di Dio o l’uomo.”(Meyer)

2. (13-25) Giobbe descrive la grande potenza di Dio.

“Con Lui sono saggezza e forza,
Ha consiglio e comprensione.
Se rompe una cosa, non può essere ricostruita;
Se imprigiona un uomo, non ci può essere liberazione.
Se trattiene le acque, si prosciugano;
Se le manda fuori, sommergono la terra.
Con Lui sono forza e prudenza.
L’ingannato e l’ingannatore sono Suoi.
Egli conduce consiglieri via saccheggiati,
E rende stolti dei giudici.
Allenta i legami dei re,
E lega la loro vita con una cintura.
Egli conduce principi via saccheggiati,
E rovescia il potente.
Priva i fidati della parola,
E toglie il discernimento degli anziani.
Egli riversa disprezzo sui principi,
E disarma i potenti.
Scopre cose profonde dalle tenebre,
E porta alla luce l’ombra della morte.
Egli fa grandi le nazioni, e le distrugge;
Egli allarga le nazioni, e li guida.
Egli toglie la comprensione dei capi del popolo della terra,
E li fa vagare in un deserto senza sentieri.
Brancolano nel buio senza luce,
E Lui li fa barcollare come un ubriaco.”

a. Con Lui sono saggezza e forza, ha consiglio e intendimento: In questa sezione, Giobbe rimproverò il precedente discorso di Zofar (Giobbe 11), specialmente quando Zofar criticò Giobbe per non conoscere Dio e lo paragonò a un uomo dalla testa vuota (Giobbe 11:7-12). Qui Giobbe mostrò di sapere davvero che Dio era grande in sapienza e forza, e che era potente in consigli e intendimento.

i. Il messaggio di Giobbe ai suoi amici era chiaro: “Conosco Dio e quanto è grande. Non criticarmi più su questo punto.”

b. Se rompe una cosa, non può essere ricostruita: Con meravigliosa bellezza poetica e ripetizione, Giobbe descrisse la potenza e la maestà di Dio.

· Mostrò il potere di Dio sulle cose materiali (se rompe una cosa, non può essere ricostruita). “Solo Lui può creare, e solo lui può distruggere. Nulla può essere annientato se non dallo stesso Potere che lo ha creato. Questo è un fatto molto notevole. Nessun potere, abilità o astuzia dell’uomo può annientare la più piccola particella di materia. L’uomo, per via chimica, può cambiare la sua forma; ma ridurlo a nulla appartiene solo a Dio.”(Clarke)

· Mostrò il potere di Dio sugli uomini (se imprigiona un uomo).

· Ha mostrato il potere di Dio sulle menti (L’ingannato e l’ingannatore sono Suoi).

· Ha mostrato il potere di Dio sui saggi (Conduce i consiglieri via saccheggiati e rende stolti i giudici).

· Ha mostrato il potere di Dio sui governanti (Allenta i legami dei re leads Conduce i principi via saccheggiati).

· Ha mostrato il potere di Dio sull’eloquente (priva i fidati della parola).

· Ha mostrato il potere di Dio sulle tenebre (porta alla luce l’ombra della morte).

· Egli mostrò il potere di Dio sulle nazioni (Egli fa grandi le nazioni e le distrugge).

i. ” Questo può essere una presa in giro della sbilenca dell’inno creedale di Elifaz in Giobbe 5:18-26, dove ogni cosa buona accade ai giusti. Non è certo una parodia sulla saggezza di Dio poiché nell’introduzione al poema (Giobbe 12:13) Giobbe attribuì la saggezza a Dio in congiunzione con il suo scopo e la sua comprensione.”(Smick)

ii. Disarma il potente è più letteralmente in ebraico, allenta la cintura del potente. “Che è l’idioma per privare di forza, perché disabilita chi lo indossa per la competizione lasciando che le vesti si sciolgano, e quindi ostacolando il movimento necessario per la messa in forza.”(Bullinger)

c. Toglie la comprensione dei capi del popolo della terra: qui, Giobbe estese la sua descrizione del potere di Dio all’idea della capacità di Dio di togliere la comprensione anche dei grandi uomini. Quando lo fa, brancolano nel buio senza luce.

i. Questo mostra quanto sia facile per Dio far vagare gli uomini nel deserto senza sentiero o barcollare come un uomo ubriaco. Tutto ciò che deve fare è semplicemente togliere l’intendimento, mostrando che la sapienza e l’intendimento dell’uomo dipendono da Dio.

ii. Percepiamo che Giobbe in realtà si descriveva, come questo uomo prominente senza comprensione, un uomo che vagava in un deserto senza sentieri, un uomo che brancolava nel buio senza luce e che barcollava come un uomo ubriaco.