All’inizio dell’anno successivo, la scuola ottenne il possesso del Globo attraverso Pierre Leroux, che si era unito alla scuola. E ‘ ora numerato alcuni dei più abili e più promettenti giovani di Francia, molti dei quali erano alunni della École Polytechnique che aveva catturato il suo entusiasmo. I membri si formarono in un’associazione organizzata in tre gradi, e costituendo una società o una famiglia, che viveva da una borsa comune in Rue Monsigny. In poco tempo, tuttavia, dissensi cominciarono a sorgere nella setta. Bazard, un uomo di temperamento logico e più solido, non poteva più lavorare in armonia con Enfantin, che desiderava stabilire un sacerdotalismo arrogante e aveva nozioni lassiste sul matrimonio e sul rapporto dei sessi.

Dopo un po ‘ Bazard si separò, seguito da molti dei più forti sostenitori della scuola. Una serie di stravaganti intrattenimenti dati dal gruppo durante l’inverno del 1832 ridusse le sue risorse finanziarie e screditò notevolmente la sua reputazione pubblica. Il gruppo si trasferì infine in una proprietà di proprietà di Enfantin a Ménilmontant, dove vivevano in una società comunista, caratterizzata da un abito particolare. Poco dopo i leader sono stati processati e condannati per procedimenti pregiudizievoli per l’ordine sociale, e la setta è stato completamente rotto (1832). Molti dei suoi membri divennero famosi come ingegneri, economisti e uomini d’affari.

La scuola di Saint-Simon ha avanzato e chiarito le opinioni vaghe e confuse del maestro. Hanno identificato due tipi di epoche nella filosofia della storia; il critico, o negativo, e l’organico, o costruttivo. Le epoche critiche, in cui la filosofia è la forza dominante, sono caratterizzate da guerra, egoismo e anarchia. Le epoche organiche sono dominate dalla religione e segnate da uno spirito di obbedienza, devozione e associazione. I due spiriti dell’antagonismo e dell’associazione sono i due grandi principi sociali, e il carattere di un’epoca è determinato da quello che prevale. Lo spirito di associazione, tuttavia, tende sempre più a prevalere sul suo avversario, estendendosi dalla famiglia alla città, dalla città alla nazione, dalla nazione alla federazione. Questo principio di associazione deve essere la base dello sviluppo sociale del futuro. Sotto il sistema attuale il capo industriale sfrutta il proletariato, i cui membri, anche se nominalmente liberi, devono accettare le sue condizioni sotto pena di fame. L’unico rimedio per questo è l’abolizione del diritto di successione, e l’unione di tutti gli strumenti di lavoro in un fondo sociale, che deve essere sfruttato per associazione. La società diventa così proprietaria unica, affidando a gruppi sociali e funzionari sociali la gestione delle varie proprietà. Il diritto di successione viene trasferito dalla famiglia allo stato.

La scuola di Saint-Simon sosteneva fortemente una gerarchia sociale in cui ogni persona sarebbe stata collocata secondo le sue capacità e premiata secondo le sue opere. Il governo sarebbe una sorta di autocrazia spirituale o scientifica. La scuola di Saint-Simon sosteneva la completa emancipazione delle donne e la sua intera uguaglianza con gli uomini. L ‘”individuo sociale” è l’uomo e la donna, che sono associati nell’esercizio della triplice funzione della religione, dello stato e della famiglia. Nelle sue dichiarazioni ufficiali, la scuola ha mantenuto la santità della legge cristiana del matrimonio. Collegato a queste dottrine era una teoria della “riabilitazione della carne”, dedotta dalla teoria filosofica della scuola, che ha respinto il dualismo sottolineato dal cristianesimo cattolico nella sua mortificazione del corpo, e ha sostenuto che il corpo dovrebbe essere ripristinato al suo posto dovuto d’onore. Questa teoria non era chiara e il suo carattere etico differiva secondo varie interpretazioni date da diversi membri della scuola di Saint-Simon. Enfantin lo sviluppò in una sorta di misticismo sensuale, un sistema di amore libero con una sanzione religiosa.

Tutti i link recuperati 15 dicembre 2017.

• Saint-Simon e Saint-Simonism Catholic Encyclopedia articolo.

Fonti di filosofia generale

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• L’Enciclopedia Internet della filosofia.
• Progetto Paideia online.
• Progetto Gutenberg.