Spagna nel 1360. Granada infine cadde agli spagnoli nel 1492, ma divenne un focolaio di resistenza islamica e Morisco.

La riconquista della Spagna cristiana e del Portogallo da parte dei musulmani fu compiuta nel corso di diversi secoli, con l’ultima roccaforte musulmana, Granada, caduta nel 1492. I musulmani convertiti al cristianesimo erano conosciuti come Moriscos, mentre i musulmani che si sottomisero al dominio cristiano ma mantennero la fede musulmana furono chiamati Mudéjars. Tuttavia, molti Moriscos continuarono a rimanere cripto-musulmani, proprio come molti conversos ebrei avevano segretamente continuato a praticare l’ebraismo.

Lo status esatto dei Mudéjar e dei Moriscos dipendeva da vari patti di capitolazione e successivi decreti reali. In Aragona (1118) e Valencia (1238) i musulmani che hanno accettato di accettare il dominio cristiano sono stati concessi la libertà di praticare la loro fede. Allo stesso modo, dopo la caduta della città di Granada nel 1492, il Trattato di Granada garantì alla popolazione musulmana il diritto alla libertà religiosa. Tuttavia, quella promessa fu di breve durata. Quando i musulmani reagirono contro gli sforzi pacifici di conversione da parte del primo arcivescovo di Granada, Hernando de Talavera, il futuro Cardinale Cisneros prese misure più energiche mentre il secolo volgeva al termine: conversioni forzate, bruciando testi islamici e perseguendo alcuni dei principali musulmani di Granada.

Ribellione e persecuzione

In risposta a queste e ad altre violazioni del trattato, la popolazione musulmana di Granada si ribellò nel 1499. La rivolta, che durò fino all’inizio del 1501, diede alle autorità spagnole una scusa per annullare i termini rimanenti nel trattato di resa di Granada. Nel 1501, ai musulmani di Granada fu dato l’ultimatum di convertirsi al cristianesimo o di andarsene. La maggior parte si convertì, ma di solito solo superficialmente, continuando a vestirsi, scrivere e parlare come avevano prima e a praticare l’Islam in segreto. Nel 1502, gli ultimatum furono estesi ai musulmani di Castiglia e Leon. I musulmani di Navarra dovettero convertirsi o andarsene entro il 1515, e quelli di Aragona entro il 1525. Ulteriori leggi restrittive furono introdotte a livello nazionale nel 1526 e nel 1527 sotto l’imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V. Tuttavia, i ricchi Moriscos furono in grado di acquistare esenzioni alle restrizioni contro di loro.

Il corsaro turco musulmano Barbarossa Hayreddin, la cui madre era stata cristiana, aiutò migliaia di Moriscos a sfuggire alle persecuzioni in Andalusia.

Nell’agosto del 1529 il corsaro musulmano turco Barbarossa Hayreddin attaccò le coste mediterranee della Spagna e aiutò circa 70.000 musulmani e Moriscos a fuggire dall’Andalusia in sette viaggi consecutivi. La simpatia dei Moriscos con tali “pirati” peggiorò la loro reputazione tra i cristiani spagnoli.

Nel 1567, Filippo II di Spagna emise un ordine che richiedeva ai Moriscos in tutto il regno di rinunciare ai loro nomi musulmani e al loro abito tradizionale musulmano, e proibì di parlare in arabo. Un editto che richiedeva ai genitori Morisco di consegnare l’educazione dei loro figli a sacerdoti cristiani portò ad una rivolta nelle Alpujarras dal 1568 al 1571, con conseguente reinsediamento forzato dei Moriscos di Granada, spesso nel regno di Valencia. Solo a pochi Moriscos, coloro che avevano collaborato con le forze reali durante questa rivolta, fu permesso di rimanere nella città e nel territorio di Granada. Il trasferimento interessò anche i Moriscos di Castiglia, che erano abbastanza assimilati da quel momento. Durante questo periodo, l’Inquisizione spagnola intensificò la sua attenzione verso i Moriscos. Dal 1570, i casi riguardanti Moriscos la cui conversione erano sospette divennero predominanti nei tribunali di Saragozza, Valencia e Granada. Nel tribunale di Granada, tra il 1560 e il 1571, l ‘ 82 per cento degli accusati dall’Inquisizione erano Moriscos.

Tensioni crescenti

Nel conflitto della Spagna con l’Impero ottomano, i Moriscos erano anche sospettati di essere una quinta colonna musulmana, aiutando i pirati barbareschi e cospirando contro la Spagna. Le spie riferirono che l’imperatore ottomano Selim II (regnò 1566-1574) stava progettando di attaccare Malta e successivamente la Spagna, una strategia che avrebbe presumibilmente comportato l’incitamento a una rivolta tra i musulmani spagnoli e i Moriscos. Re Filippo II, così, ha emanato ulteriori misure restrittive contro di loro.

Tuttavia, molti dei musulmani e Moriscos erano saliti a posizioni di ricchezza e di rilievo, e esercitato una notevole influenza contrastante. I nobili aragonesi e valenciani in particolare apprezzarono il loro contributo e cercarono di proteggerli dall’espulsione, sostenendo una linea di pazienza e istruzione religiosa. Verso la fine del XVI secolo, gli scrittori Morisco cercarono di sfidare la percezione della loro cultura come estranea alla Spagna con opere letterarie che presentavano una versione della prima storia spagnola in cui gli spagnoli di lingua araba giocavano un ruolo positivo e importante.

Nel frattempo, alcuni Moriscos combatterono contro i cristiani come corsari basati ad Algeri, Cherchell e Salé. Altri divennero mercenari al servizio del sultano marocchino, attraversando il Sahara e conquistando Timbuktu e la curva del Niger nel 1591.

Espulsioni nazionali

Juan de Ribera supervisiona l’espulsione di una famiglia Morisco, dipinto di Francisco Domingo Marques.

A Valencia, il predicatore cattolico Juan de Ribera giunse alla conclusione che alla fine sarebbe stato impossibile portare la maggior parte dei Moriscos al punto di autentica conversione. Determinato a persuadere il re a bandirli, ritrasse i Moriscos come traditori ed eretici, giustificando la loro completa espulsione come la logica conclusione della reconquista.

La corona alla fine accettò, decidendo che i Moriscos erano fondamentalmente inaffidabili e troppo fastidiosi da tollerare. I Moriscos furono così espulsi forzatamente dalla Spagna tra il 1609 e il 1614 da Filippo III, su istigazione del duca di Lerma. Le stime per questa seconda ondata di espulsione sono variate con alcuni resoconti contemporanei che fissano il numero a circa 300.000 (circa il 4 per cento della popolazione spagnola), una maggioranza dei quali fu espulsa da quelle che sono oggi Aragona, Catalogna e Valencia.

La Expulsionón de los Moriscos. Un disegno di Vicente Carducho. Museo del Prado, Madrid.

Le disposizioni per l’espulsione dei bambini Morisco presentavano la Spagna cattolica con un dilemma, poiché erano stati tutti battezzati, e di conseguenza non potevano essere trasportati legalmente nelle terre musulmane. Alcune autorità hanno proposto che i bambini dovrebbero essere forzatamente separati dai loro genitori, ma questo si è rivelato poco pratico, per non parlare delle sue implicazioni morali. Di conseguenza, le famiglie rimasero unite per la maggior parte, con la destinazione ufficiale dei deportati generalmente indicata come la Francia. La maggior parte di questi, tuttavia, continuò presto in Africa e nell’impero ottomano, con circa 40.000 che si stabilirono definitivamente in Francia. Quei Moriscos che desideravano sinceramente rimanere cattolici erano solitamente in grado di trovare nuove case in Italia, ma la stragrande maggioranza dei Moriscos si stabilì in terre di proprietà musulmana.

Un numero consistente di Moriscos sono stati anche in grado di rimanere in Spagna, mimetizzati tra la popolazione cristiana. Alcuni, la cui conversione al cristianesimo era genuina, rimasero per motivi religiosi, altri principalmente per motivi economici o per convenienza. Si stima che, nel solo regno di Granada, tra 10.000 e 15.000 Moriscos rimasero dopo l’espulsione generale del 1609-10.

Moriscos in Don Chisciotte

Gli scritti di Miguel de Cervantes, come Don Chisciotte e Conversazione dei due cani, offrivano interessanti vedute di Moriscos. Nella prima parte di Don Chisciotte, che si svolge prima della cacciata del 1609-10, un Morisco traduce un documento trovato contenente la storia araba che Cervantes è descritto come ” pubblicazione.”

Nella seconda parte, dopo l’espulsione, il personaggio Ricote è un Morisco e un buon compagno di Sancho Panza. Si preoccupa più del denaro che della religione, tuttavia, e quindi parte per la Germania, tornando in seguito come falso pellegrino cristiano con lo scopo di recuperare il tesoro che ha sepolto. Ammette, tuttavia, che l’espulsione dei Moriscos è giusta. Sua figlia, María Félix, viene portata a Berbery ma soffre, poiché è una cristiana sincera.

Altri “Moriscos”

Morisco è talvolta applicato ad altri cripto-musulmani storici, in luoghi come la Sicilia normanna, Creta del IX secolo e altre aree, lungo la frontiera medievale cristiano-musulmana.

Nella classificazione razziale dell’America coloniale spagnola, il morisco era usato per una certa combinazione di ascendenza europea e africana, indipendentemente dalla religione, simile alla classificazione mulatta.

Vedi anche

• Marranos
• Mori
• Reconquista

• Chejne, Anwar G. Islam e Occidente: I Moriscos, una storia culturale e sociale. Albany: State University of New York Press, 1983. ISBN 0873956036.
• Ehlers, Benjamin. Tra cristiani e moriscos: Juan De Ribera e la riforma religiosa a Valencia, 1568-1614. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006. ISBN 9780801883224.
• Harvey, L. P. Musulmani in Spagna, 1500-1614. Chicago: University of Chicago Press, 2005. ISBN 9780226319636.
• Perry, Mary Elizabeth. La fanciulla senza mani: Moriscos e la politica della religione nella Spagna moderna: Ebrei, cristiani e musulmani dall’antico al mondo moderno. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 2007. ISBN 978-0691130545.