Abstract

Mentre i social media influencer, sono tenuti nell’immaginario popolare come esperti e di auto-intraprendente culturale tastemakers, il loro requisito di carriera visibilità li apre un’intensificazione del controllo pubblico e, in alcuni casi, di rete, di odio e di molestie. Repository chiave di tale critica sono influencer “hateblogs”, siti orientati alla comunità che sembrano offuscare i confini tra critica e cyber-bullismo. Fondamentalmente, il termine “hateblog” è più strettamente correlato al colloquiale “hater” che alla designazione più formale del discorso di odio; “hateblogs” fornisce quindi uno spazio per i partecipanti al pubblico per deridere e criticare i loro obiettivi per scopi dichiarati di divertimento e soddisfazione (Miltner, 2017). In quanto tale, le attività di hateblogger possono essere collocate nel contesto più ampio dell’anti-fandom dei media (ad esempio, Click, 2019; Gray, 2005; Nel 2013, Marwick, 2013, McRae, 2017).

In mezzo alla cultura pervasiva della fama dei social media, gli hateblog sono emersi come siti particolarmente vivaci e al vetriolo per le comunità di anti—fan per sorvegliare collettivamente le attività di Instagrammers altamente visibili, YouTubers e simili. Forse non sorprende, dato il trattamento inospitale delle donne negli spazi pubblici digitali (Sobieraj, 2018), che gli hateblog prendano di mira in modo schiacciante le donne e altri gruppi emarginati. Tuttavia, in contrasto con le campagne di odio molto pubblicizzate condotte da comunità dominate dagli uomini (ad esempio, il targeting di Leslie Jones da parte della comunità Gamergate), siti come Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru e tatlelife sono prevalentemente amministrati e popolati da donne. In quanto tali, i quadri convenzionali di misoginia (ad esempio, Banet-Weiser, 2018) non spiegano appropriatamente le loro dinamiche di potere sottostanti.

Invece, la natura codificata dal genere di hateblogs paragona il loro contenuto ai pettegolezzi femminizzati, che storicamente hanno funzionato per definire le norme sociali attraverso l’intimità condivisa (Meyers, 2010). A tal fine, Forbes’ (in)notoriamente identificato GOMI uno dei “Migliori siti per le donne nel 2013”, doppiandolo “l’antidoto ai blog di mamma… commenti, critiche e pettegolezzi infiniti su una rete di blogger lifestyle, fashion e mommy (Casserly, 2013). Per i critici, tuttavia, gli hateblog sono luoghi per coloro che hanno “crazy obsession” (Gross e Chen, 2012) per impegnarsi in abusi online e cyber-bullismo, che possono esigere un profondo tributo sugli obiettivi (van Syckle, 2016).

Queste prospettive totalizzanti articolano diversi aspetti e prospettive del fenomeno hateblog; eppure non riescono a riconoscere pienamente la loro ambivalenza culturale in un momento pieno di auto-impresa femminile socialmente mediata. In effetti, sosteniamo che sia la “pazza ossessione” dei partecipanti all’hateblogging sia la pettegola normatività dei blog stessi siano al servizio degli stessi fini, vale a dire criticare la perpetuazione di norme irraggiungibili del successo femminile nell’economia digitale. Qui invochiamo Gray (2005), che suggerisce che l’anti-fandom è “una modalità di impegno con il testo e il mezzo che si concentra pesantemente sul morale e sull’emotivo, cercando in qualche modo di sorvegliare le sfere pubbliche e testuali” (p. 841). Gli Hateblog, sosteniamo, possono essere intesi come “testi morali” (Gray, 2005) che forniscono informazioni sulle ansie contemporanee sulla fama, la femminilità e il carrierismo.

Questo progetto analizza “hateblog” comunità anti-fan Get Off My Internets (GOMI) che si rivolge alle donne personalità dei social media quasi esclusivamente. GOMI è stato selezionato a causa delle dimensioni della sua comunità e del suo dominio all’interno dello spazio hateblog. Abbiamo analizzato qualitativamente i post di hateblog 150 (noti anche come “snarks”) sul sito di GOMI. Snarks sono stati tratti da 10 forum: cinque focalizzata sulla moda e bellezza influencer e le loro rispettive marche, mentre i restanti cinque sono stati dedicati a influencer lifestyle, il cui marchio spesso attraversato moda, viaggi, design, fitness, eccetera. Questi forum sono stati scelti in base alla loro popolarità su GOMI, definito dal numero di snarks unici ogni forum conteneva. Questo variava da 3.394 a 861 commenti unici in ogni thread.

Le critiche degli influencer che circolano su hateblogs, mentre numerose, si concentrano sulla duplicità o “falsità” percepita dagli influencer per quanto riguarda la loro carriera, le relazioni e l’aspetto personale. Insieme, queste accuse gettano influencer specifici come ciarlatani ingannevoli, avari e pigri che traggono profitto ingiustamente da prestazioni surrogate della perfezione. Come discorsi morali, queste critiche mirano a scrutare e smantellare i tropi della femminilità imprenditoriale (Duffy e Hund, 2015). Più in generale, sosteniamo che la rabbia espressa attraverso hateblogging può essere intesa come una forma di rabbia femminile spostata. Infatti, mentre tali espressioni possono essere dispiegate nelle discussioni di singoli influencer e nelle loro esibizioni di specifici ideali femminili, è apparentemente radicata in più ampie critiche socioculturali legate alle aspettative di genere relative all’autenticità, al lavoro e al privilegio. In altre parole, gli influencer presi di mira dagli hateblog fungono da stand-in per le critiche strutturali di luoghi apparentemente “nuovi” per l’occupazione femminile che riproducono ideali problematici e limitanti di femminilità, vita domestica e possibilità di “avere tutto.”

Ma mentre gli hatebloggers pretendono di disilluderci esponendo l’artificio dei social media, le loro espressioni fanno poco per la politica progressista di genere, emanata così come sono come una forma di misoginia orizzontale (McKenna et al., 2003) che può causare vera angoscia tra i suoi bersagli del creatore. Concludiamo quindi evidenziando i limiti di questo atto espressivo-uno che cerca di liberare le donne dai vincoli di genere e contemporaneamente impegnarsi in forme di violenza simbolica di genere.

Banet-Weiser, S. (2018). Empowered: femminismo popolare e misoginia popolare. Duke University Press.

Casserly, M. (2013). Il 100 Migliori siti Web per le donne, 2013. Forbes. Estratto da: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (Ed.). (2019). Anti-Fandom: antipatia e odio nell’era digitale. Stampa NYU.

Duffy, B. E.,& Hund, E. (2015). “Avere tutto” sui social: femminilità imprenditoriale e self-branding tra le fashion blogger. Social Media + Società, 1(2), 2056305115604337.

Grose, J. e Chen, A. (2012). Il terribile, affascinante mondo dei blog di odio. punteruolo. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Grigio, J. (2003). Nuovo pubblico, nuove textualità: Anti-fan e non-fan. International journal of cultural studies, 6(1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Aggiornamento di stato: Celebrità, pubblicità e branding nell’era dei social media. La stampa dell’Università di Yale.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J.,& Coverdale, JH (2003). Violenza orizzontale: esperienze di infermieri registrati nel loro primo anno di pratica. Journal of advanced nursing, 42(1), 90-96.

McRae, S. (2017). “Get Off My Internets”: come gli anti-fan decostruiscono l’autenticità dei blogger di lifestyle. Persona Studies, 3(1), 13-27

Meyers, E. A. “Women, gossip, and celebrity online: celebrity gossip blogs as feminized popular culture.”Cupcakes, pinterest and ladyporn: feminized popular culture in the early twenty-first century(2015): 71-92

Miltner, K. (2017). “È Hateblogging molestie? Esaminare i confini dell’antagonismo online”. International Communication Association, 68th Conferenza annuale. La nostra azienda Giugno 2017.

Sobieraj, S. (2018). Cagna, slut, skank, cunt: resistenza modellata alla visibilità delle donne nei pubblici digitali. Informazioni, Comunicazione& Società, 21(11), 1700-1714.