di Jayaram V

Prakriti e Purusha sono i due diversi aspetti del Brahman manifesto, noto come Isvara. Partecipano, regolano e implementano il processo creativo universale. Prakriti significa ciò che si trova nella sua forma naturale e inalterata. Il suo opposto è vikriti, che significa, ciò che è deformato o alterato dal suo stato naturale. Prakriti significa anche “ciò che dà forme o forme” che significa Natura o pura energia.

Purusha (puru + usha) significa “alba orientale” che significa il Brahman manifestato o la coscienza creativa che mette in moto l’intero processo creativo con l’aiuto dei Suoi due aspetti. Sia Purusha che Prakriti sono realtà eterne e indistruttibili. Il formato è considerato la causa essenziale e quest’ultimo la causa materiale della creazione.

Prakriti opera su due livelli. La sua natura inferiore, che consiste nella natura otto volte vale a dire, terra, acqua, fuoco, aria, etere, mente, ragione e l’ego (7.4), mentre la sua natura superiore consiste in quella (forza vitale) con cui tutte le entità viventi sono sostenute (5.5). Tutti gli esseri dell’universo hanno origine da questa duplice Prakriti (5.6), l’aspetto Adhibhuta di Dio (8.4).

Alla fine di ogni ciclo della creazione, tutte le entità si dissolvono nella Prakriti Universale e all’inizio di ogni ciclo della creazione, Dio le fa emergere di nuovo (9.7). Seduto in Prakriti, Purusha crea tutte le comunità viventi (9.6), e l’intera creazione stessa, sia in movimento che non in movimento (9.10).

A livello fisico, Prakriti è il corpo e la mente (kshetra o il campo) con tutte le loro parti costituenti, mentre Purusha è lo Spirito testimone interiore, (kshetragna o il conoscitore del corpo), la coscienza pura e senza ego che esiste oltre i sensi e la mente. Purusha è l’Adhidaiva, il Divino Supremo (8.8), l’Antico, l’Onnisciente, l’Esecutore universale della Legge, il Sostenitore di Tutti (8.9), che nel corpo come Spirito interiore, come testimone interiore diventa Adhiyagna (8.4). Egli è il Testimone, la Guida, il Portatore, il Goditore, il Grande Signore e il Sé Supremo. (13.22).

Il Purusha è il maschio cosmico universale, il supremo Brahman, il soggetto così come l’oggetto delle cerimonie sacrificali, il cui sacrificio di sé si traduce nella manifestazione della vita e dei mondi e facendo un sacrificio a chi, una persona ottiene un ingresso nei mondi superiori o raggiunge la liberazione stessa. Il concetto di Purusha è ben documentato nei Veda, specialmente nel Purushasukta del Rigveda che descrive come sono stati creati i mondi, gli esseri sono venuti all’esistenza e l’ordine sociale è stato stabilito dal Purusha.

Si dice che i Purusha siano di due tipi: deperibili e imperituri. Il corpo è il Purusha deperibile (nient’altro che Prakriti), mentre l’anima è l’Imperitura (15.16). Il Supremo Purusha (Ishwara) non è tuttavia nessuno di questi. Egli è al di là del deperibile (Prakriti) e superiore all’Imperituro (Sé interiore), che sostiene i tre mondi entrando in essi (15.17). Poiché è al di là del deperibile e superiore all’Imperituro (Sé), è chiamato Purushottama (Il Supremo Purusha) (15.18).

Prakriti è responsabile dell’illusione e del senso della dualità. Tutti vikarams, (modifiche) e guna sono possibili a causa di Prakriti solo (13.19). Attraverso l’interazione dei guna, lega il Purusha interiore agli oggetti sensoriali e diventa così la causa della Sua nascita sia negli uteri buoni che in quelli cattivi (13.21). Nell’esecuzione delle azioni, Prakriti è la causa, mentre nel godimento dei piaceri e del dolore, Purusha è la causa (13.21).

L’anima che risiede nel corpo è indicata come il testimone interiore, l’Adhiyagna. Ci viene detto che quando Purusha, noto anche come Adhidaiva (Divinità Controllante), risiede nel corpo come testimone interiore, Diventa Adhiyajna o la Sede del Sacrificio (8.4).

L’anima nel corpo è diversa da Jiva (l’entità vivente). Lo yogi sforzante lo percepisce, come seduto nel corpo che gode degli oggetti sensoriali, unito ai guna, lasciando il corpo al momento della morte, ma gli ignoranti i cui cuori sono impuri, non lo percepiscono anche dopo molto sforzo. (15.11 & 12).

Al momento della morte mentre gli elementi costitutivi dei Prakriti individualizzati ritornano ai loro rispettivi Elementi Universali, il Purusha interiore e il jiva vanno ai mondi superiori o inferiori, a seconda del karma passato di quest’ultimo, e del luogo, del tempo e del modo della Sua morte (8.6-10).

La condizione mentale in cui l’anima lascia il corpo al momento della morte è molto importante, perché qualunque cosa la persona pensi in quel momento, solo che raggiunge in seguito (8.6). Così, se qualcuno si allontana dal corpo pensando a Dio solo, egli sarebbe senza dubbio raggiungere Lui (8.5 ,12 & 13).

La corretta conoscenza e consapevolezza di Purusha e Prakriti può essere una vera fonte di liberazione per gli esseri umani. Comprendendo ciò che è Prakriti e ciò che è Purusha correttamente, uno yogi può sviluppare un atteggiamento perfetto verso entrambi e sviluppare la giusta discriminazione per eseguire azioni desiderabili per l’autorealizzazione. Quindi, colui che conosce Purusha e Prakriti con i suoi guna, anche se impegnato in tutti i tipi di azioni, non rinascerà di nuovo in questo mondo mortale (13.22).