Goizueta ha ricevuto numerosi premi e titoli nel corso della sua carriera. È stato nominato Dottore in Lettere umane (honoris causa) presso l’Elms College e Dottore in Lettere umane (honoris causa) presso l’Università di San Francisco. Una volta è stato Presidente della Catholic Theological Society of America (2004-2005) e dell’Accademia dei Teologi ispanici cattolici degli Stati Uniti (1990-1991). Oltre ad essere Presidente, Goizueta è stato anche membro del Consiglio della Catholic Society of America dal 1998 al 2000. Nel 1996, ha ricevuto l’onore di essere il destinatario del Premio Virgilio Elizondo, assegnato dall’Accademia dei teologi ispanici cattolici degli Stati Uniti. Attualmente è professore presso il Boston College di insegnamento corsi di teologia della liberazione, cristologia della liberazione, persona e responsabilità sociale, teologia e cultura, estetica teologica, e U. S. Latino/a teologia. Le sue concentrazioni e campo di interessi includono Latino / a teologie, teologia e cultura, estetica teologica, e cristologia.

Teologia latina e cristologiaEdit

Goizueta si concentra sulla teologia latina all’interno di un contesto liberativo ed estetico. Inoltre, analizza le sfide alle teologie moderne e confronta la prassi teologica degli americani latino-americani con gli altri.

Goitzueta vede la teologia latina degli Stati Uniti come emarginata dalla teologia occidentale moderna, sia da fattori teologici che sociali. Nel mondo omogeneizzato di oggi, è una sfida costante per culture e pratiche uniche avere risalto in un mondo del genere. Se sono in grado di rompere questa barriera, è una sfida ancora più grande integrare senza perdere le qualità distintive della propria pratica (nel suo caso, la teologia latina) all’omogeneizzazione/americanizzazione/occidentalizzazione a cui gran parte del mondo è soggiogata. Paragonando la prassi occidentale alla prassi latina degli Stati Uniti, Goizueta afferma che “il soggetto occidentale forgia un’identità di sé allontanandosi dalla comunità e dalla tradizione per raggiungere l’autonomia e l’indipendenza” (92). Al contrario, i latinos statunitensi concentrano la loro identità su tradizione, rituali e comunità. Mentre la prassi occidentale è stata derivata dalle nozioni sviluppate durante l’Illuminismo come più un “tentativo superstizioso di manipolazione spirituale”, i latini statunitensi vedono la prassi come un modo di riaffermare la relazione con Dio (92). Le teologie anglicane sono le più importanti perché sono state accettate come universali nella loro natura razionale. Molti aspetti importanti del cattolicesimo sono stati persi nel mondo di oggi come risultato, ma la teologia latina degli Stati Uniti, sostiene, mantiene molti di questi aspetti.

Goizueta vede il dialogo come un mezzo di liberazione in quanto Teologie latine, teologia femminista, teologia afroamericana,ecc. sono stati contestualizzati e costretti fuori dalla scena teologica più ampia come teologie occidentali sono visti come più universale e oggettiva. Goizueta crede che la natura comune intrinseca del cristianesimo e l’obbligo di comprensione e accettazione sia qualcosa che le teologie contestualizzate (come la teologia latina) devono utilizzare per riflettere la loro importanza per la comunità più grande.

Nel suo libro Caminemos con Jesus, Goizueta analizza la fede vissuta, o religione popolare, dei latini negli Stati Uniti. Approfondisce specificamente la teologia dietro la settimana Santa e il significato di Nostra Signora di Guadalupe. Egli dice che i latinos sono il gruppo etnico in più rapida crescita negli Stati Uniti, e che un terzo dei cattolici negli Stati Uniti sono latino. Sempre in questo libro, pone la domanda ” Chi è il Dio rivelato nelle pratiche dei cattolici statunitensi?”Egli vede Dio, e più specificamente Gesù, come un compagno per tutti, ma in modo speciale per i poveri e gli emarginati. Questo Gesù, o Christo compagno, chiama le persone e le autorizza a lavorare per la giustizia. Goizueta dice anche che i legami di solidarietà trovati tra latinos aiutano ad affermare l’umanità di fronte alle forze sociali che li disumanizzerebbero.