Tribal dance

部族社会は本質的に自己完結型のシステムです。 それは洗練された文化的、社会的構造を持っているかもしれませんが、その技術的、経済的構造はしばしば伝統的です。 その結果、20世紀後半までにそのような社会はますますまれになり、多くの部族の踊りが死亡したり変容したりしました。しかし、部族が他の社会構造に吸収された場合でも、文化的アイデンティティと歴史的連続性を維持する手段として、いくつかの部族の踊りが保存さ これは、多くのアフリカの州では非常に一般的です。 頻繁に引用されているケースは、1966年に6日間のインクワラ、または儀式の儀式で彼の人々に加わったスワジランドのNgwenyama（”ライオン”）王Sobhuza IIのものです。 動物の皮と精巧な羽毛に身を包んだSobhuzaは、土地、王、そして人々の更新を確実にする踊りを行いました。

アリゾナ州北東部のホピ族インディアンのような現存する部族社会では、ダンスは伝統的な形と意義のほとん ホピ族は依然として礼拝の一形態として踊り、さまざまな儀式のための特定の踊りがあります。 しかし、そのような踊りは、他の伝統と同様に、歴史を通して必然的な変化と発展を遂げてきました。 部族のダンスについての一般化は、その起源に関する証拠の欠如と現存する形態の急速な死だけでなく、部族という用語が非常に多くの異なる種類のダンスをカバーしているという事実によっても困難になっている。 部族の踊りは部族ごとに異なるだけでなく、武器の踊り、豊饒の踊り、太陽と月の崇拝の踊り、開始の踊り、戦争の踊り、狩猟の踊りなど、多くの異なるカテゴリーに分類されます。以下は、20世紀に生き残った部族のダンスの2つの例です。

次の2つの例があります。

音楽学者Curt Sachsは、ブラジルのコベウア-インディアンの豊饒のダンスの説明を引用しました：

ダンサーは大きなファリを持っています…彼らは両手で自分の体の近くに保持しています。 右足で押して歌って、彼らは踊ります…彼らの体の上部が前方に曲がっています。 突然、彼らは暴力的な性交の動きと大声でうめき声と一緒に乱暴にジャンプします。……こうして彼らは家の隅々に豊饒を運びます……彼らは老いも若きも、金切り声と笑いを分散させる女性の間で飛び跳ねます。

ジョーン-ローソンは、オーストラリアとアマゾン川の両方で行われた木崇拝のダンスを説明しました:

木の厳粛な旋回に続いて、枝、葉、果物に頭と手を恍惚とさせます。 手は次第にトランクの下で走り、最終的に人は根でひざまずくか、またはgrovellingうそをつく。 彼らはそうすることによって、木の強さが彼らの中に入ることを願っています。p>