» vår lidelse er så mye basert på vår frykt for ubestandighet. Vår smerte er så forankret i vårt ensidige, skjeve syn på virkeligheten. Hvem har noen gang fått ideen om at vi kunne ha glede uten smerte? Det er fremmet ganske mye i denne verden, og vi kjøper den. Men smerte og glede går sammen; de er uadskillelige. De kan feires. De er vanlige. Fødsel er smertefull og herlig. Døden er smertefull og herlig. Alt som slutter er også begynnelsen på noe nytt. Smerte er ikke en straff, glede er ikke en belønning.»det vi vanligvis anser som hindringer, er egentlig ikke våre fiender, men heller våre venner. Det vi kaller hindringer er virkelig måten verden og hele vår erfaring lærer oss hvor vi sitter fast. Det som kan synes å være en pil eller et sverd, kan vi faktisk oppleve som en blomst. Om vi opplever hva som skjer med oss som hinder og fiende eller som lærer og venn, avhenger helt av vår oppfatning av virkeligheten. Det avhenger av vårt forhold til oss selv.»…kanskje ingenting noen gang virkelig angriper oss bortsett fra vår egen forvirring. Kanskje er det ingen solid hindring unntatt vårt eget behov for å beskytte oss mot å bli rørt. Kanskje den eneste fienden er at vi ikke liker måten virkeligheten er nå, og derfor ønsker det ville gå bort fort. Men det vi finner som utøvere er at ingenting noen gang går bort før det har lært oss det vi trenger å vite.»

» Hele vår verden faller fra hverandre, og vi har vært å gi denne store muligheten. Men vi stoler ikke på vårt grunnleggende visdomssinn nok til å la det forbli slik. Vår vanlige reaksjon er å ønske å få oss tilbake – selv vår sinne, vrede, frykt eller forvirring. Så vi gjenskaper vår solide, urokkelige personlighet som Om Vi Var Michelangelo meisler oss ut av marmor.»

«vi bruker våre følelser. Vi bruker dem. I deres essens er de bare en del av godheten til å være i live, men i stedet for å la dem være, tar vi dem og bruker dem til å gjenvinne vår grunn. Vi bruker dem til å prøve å benekte at faktisk ingen har noen gang kjent eller noen gang vil vite hva som skjer. Vi bruker dem til å prøve å gjøre alt sikkert og forutsigbart og ekte igjen, for å lure oss selv om hva som virkelig er sant. Vi kunne bare sitte med den følelsesmessige energien og la den passere. Det er ikke noe spesielt behov for å spre skyld og selvjustering. I stedet kaster vi parafin på følelsene, så det vil føles mer ekte.»Vi tror at hvis vi bare mediterte nok eller jogget nok eller spiste perfekt mat, ville alt være perfekt. Men fra synspunktet til noen som er våken, er det døden. Å søke trygghet eller perfeksjon, glede seg over å føle seg bekreftet og hel, selvstendig og komfortabel, er en slags død. Den har ikke frisk luft. Det er ikke rom for noe å komme inn og avbryte alt det. Vi dreper øyeblikket ved å kontrollere vår erfaring. Å gjøre dette, før eller senere, kommer vi til å ha en opplevelse vi ikke kan kontrollere: huset vårt kommer til å brenne ned, noen vi elsker kommer til å dø, vi kommer til å finne ut at vi har kreft, en murstein kommer til å falle ut av himmelen og slå oss i hodet, noen kommer til å søle tomatjuice over hele vår hvite dress, eller vi kommer til å ankomme på vår favorittrestaurant og oppdage at ingen bestilte råvarer og syv hundre mennesker kommer til lunsj.»å være fullt levende, fullt menneske og helt våken er å bli kontinuerlig kastet ut av redet. Å leve fullt ut er å alltid være i ingenmannsland, å oppleve hvert øyeblikk som helt nytt og friskt. Å leve er å være villig til å dø om og om igjen. Fra det oppvåkne synspunkt er det livet. Døden ønsker å holde fast på det du har og har alle erfaringer bekrefte deg og gratulere deg og få deg til å føle deg helt sammen. Så selv om vi sier at yama mara er frykt for døden, er det faktisk frykt for livet.»Å Lytte til samtaler om dharma , Eller Buddhas lære, eller praktisere meditasjon er ingenting annet enn å studere oss selv. Enten vi spiser eller jobber eller mediterer eller lytter eller snakker, er grunnen til at vi har her i denne verden i det hele tatt å studere oss selv.»

» Å Lære å være snill mot oss selv, lære å respektere oss selv, er viktig. Grunnen til at det er viktig er at, fundamentalt, når vi ser inn i våre egne hjerter og begynner å oppdage hva som er forvirret og hva som er strålende, hva som er bittert og hva som er søtt, er det ikke bare oss selv som vi oppdager. Vi oppdager universet. Når Vi oppdager Buddha som vi er, oppdager vi at Alt Og alle Er Buddha. Vi oppdager at alt er våken og alle er våken. Alt er like verdifullt og helt og godt. Når vi betrakter tanker og følelser med humor og åpenhet, er det slik vi oppfatter universet. Vi snakker ikke bare om vår individuelle frigjøring, men hvordan vi kan hjelpe samfunnet vi lever i, hvordan vi kan hjelpe våre familier, vårt land og hele kontinentet, for ikke å nevne verden og galaksen og så langt vi ønsker å gå.»

» hvis vi finner oss ubøyelige og gir opp på oss selv, så finner vi andre ubøyelige og gir opp på dem. Det vi hater i oss selv, vil vi hate i andre. I den grad vi har medfølelse for oss selv, vil vi også ha medfølelse for andre. Å ha medfølelse starter og slutter med å ha medfølelse for alle de uønskede delene av oss selv, alle de ufullkommenhetene vi ikke engang vil se på. Medfølelse er ikke et slags selvforbedringsprosjekt eller ideal som vi prøver å leve opp til.»

«det er et slagord i mahayana-læren som sier,» Kjør alle skyld i seg selv.- Essensen i dette slagordet er At Når det gjør så vondt, er det fordi jeg henger så fast. Det sier ikke at vi skal banke oss opp. De forsvarer ikke martyrdøden. Hva det innebærer er at smerte kommer fra å holde så tett til å ha det på vår egen måte, og at en av de viktigste utgangene vi tar når vi finner oss ubehagelig, når vi befinner oss i en uønsket situasjon eller et uønsket sted, er å klandre.»Å Ønske situasjoner og forhold til å være solide, permanente og forståelige, skjuler sakens pith, som er at ting er fundamentalt grunnløse.»