Innledning

1de første funnene av forskningen som presenteres her er en del av en større forskning for Min PhD som tar sikte på å se på produksjon og formidling av offisielle og gruppehukommelse av den greske borgerkrigen, spesielt etter 1982 da Venstresiden hadde En Doktorgrad.muligheten til å bestride krigets offisielle minne og stemme sin egen versjon av hendelsene. 1982 var et vendepunkt for Venstresiden, da Den Nasjonale Motstanden ble anerkjent juridisk og moralsk, og åpnet veien for anerkjennelsen av at borgerkrigen faktisk var en borgerkrig og ikke en mellom Staten Og agenter I Moskva som forsøkte å lemleste landet og gjøre det til en satellitt av SOVJETUNIONEN.:lang=»en-gb» >2min interesse er hvordan Venstreorienterte minner klarte å få en viss legitimitet og rival (etter 1982) det offisielle (høyreorienterte) minnet om krigen som dominerte det offentlige liv i mer enn 40 år, og hvordan denne legitimiteten og rivaliseringen kunne ha blitt oppnådd. I dette papiret vil jeg se på noen monumenter og hva slags minne de opprettholder. Selv om de ble bygget lenge etter 1982 og ikke var de midler som den offisielle høyrefløyversjonen ble utfordret på, tror jeg de kan produsere noe bevis på hva slags minne ex-guerrillas velger å fortsette.

3monumentene er bare en del av dataene jeg kommer til å bruke, som inkluderer selvbiografier av eks-geriljaen, offisielle historiebøker, lovgivning om anerkjennelse Av Den Nasjonale Motstanden og borgerkrigen og saksbehandling om diskusjoner Av Parlamentet om denne lovgivningen, bladet utgitt av Peaaeaaaog muligens en observasjon av utvalgte minnesmerker Til Venstre.

4på denne måten håper jeg å forstå hvordan det offisielle minnet om krigen endret seg etter anerkjennelsen, hvor innflytelsesrik var bestridelsen av det høyreorienterte offisielle minnet av venstre og i hvilken grad geriljaens versjon av hendelsene klarte å oppnå hegemoni og bli den dominerende versjonen av hendelsene. For å gi leseren en bedre forståelse av den historiske bakgrunnen, vil jeg starte dette papiret med en forenklet historisk oversikt. Historien om den greske borgerkrigen er for komplisert og fortsatt omstridt av mange sider, men jeg håper denne oversikten vil gi grunnleggende bakgrunnskunnskap om tiden.

i – the historical background

5 da Hellas ble okkupert Av Tyskerne i April 1941 og et samarbeidsregime ble satt opp, dro de fleste politikere og fremtredende politiske figurer til London og til slutt i 1943 fant tilflukt I Kairo som en eksilregjering. Okkupasjonen var tredelt: Tyskerne, Italienerne og Bulgarerne, Med Tyskerne som kontrollerer de strategisk viktige områdene. Den eneste gruppen som hadde erfaring og ressurser til å organisere et motstandsnettverk var det ulovlige Kommunistpartiet. Så i September 1941 Ble Eam (Ethniko Apeleftherotiko Metopo/National Liberation Front) satt opp for å motstå okkupasjonen og frigjøre Hellas og sikre et fritt valg av regjering da dette skjedde. EAM etablerte sin militære fløy ELAS (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos / National Popular Liberation Army)og en ungdomsorganisasjon KALT EPON. EAM lovet nasjonal frigjøring og sosiale reformer som var spesielt attraktivt for grupper som ungdom og kvinner og under okkupasjonen vokste i antall. DET var mange mindre motstandsgrupper som eams rivaliserende EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos sindesmos / National Republican Greek League) som aldri oppnådde den innflytelsen ELLER makten SOM EAM gjorde.

6 under okkupasjonen hadde borgerkrigen uoffisielt startet fordi ELAS og EDES utkjempet feltslag på landsbygda og også utkjempet mot de tyskorganiserte Sikkerhetsbataljonene og andre greske sikkerhetsstyrker. Potensialet for dynamikken i motstanden ble vist gjennom ødeleggelsen Av Gorgopotamos viadukten i November 1942 av Den Britiske Special Operations Executive, ELAS OG EDES.

7likevel var dette en av de få gangene disse tre gruppene klarte å overvinne sine forskjeller og jobbe sammen. Britene betraktet ELAS som en trussel og ønsket å redusere sin innflytelse på befolkningen. De ga EDES med våpen og Churchill selv forsøkte å gjenopprette Kongen etter Frigjøring. Kommunistene fikk hjelp fra naboland Som Jugoslavia, som var sympatiske med saken, og regnet Også Med Stalin for å hjelpe dem etter Frigjøringen. De engasjerte seg to ganger i avtaler med eksilregjeringen, men avtalene kollapset alltid på grunn av motstridende interesser. EAM hadde klart å ‘frigjøre’ En stor Del Av Hellas hovedsakelig den nordlige fjellrike delen og en del av sør. De førte en geriljakrig mot Nazistene ved å drepe offiserer eller gjennom sabotasje, Og Nazistene erklærte at for hver offiser drept ville det være femti Greker henrettet. Nazistiske represalier var svært harde og vanligvis påført landsbyer i nærheten av der geriljaoperasjoner fant sted.

II – P. E. A. E. a.

10i løpet av tiårene på femtiårene og sekstitallet var det flere høyreorienterte regjeringer, som alltid var dekket av et liberalt regimes faç, men borgerkrigens lovgivning fortsatte å bli håndhevet. Mellom 1964 og 1967 ble et militærdiktatur etablert, Kalt Oberstens Junta, under forutsetning av at landet var truet av kommunister. Fram til 1975 fikk ikke veteranene fra borgerkrigen komme Tilbake Til Hellas, og i 1964 etablerte De Den Pan-Greske Union Av Krigere Fra Den Nasjonale Motstandsbevegelsen (Peaaaaaa) i eksil i den Tidligere Sovjetiske Blokken.

11 først etter sammenbruddet av Oberstens regime begynte de sakte å komme tilbake Til Hellas, og deres forening ble aktiv i å spre sin versjon av krigen. Mellom 1975 og 2003 ble det bygget 345 monumenter for den nasjonale motstanden og borgerkrigen I Hellas. P. E. A. E. A. s mål var å finne:

12foreningen vokste i antall og behandlet et bredt spekter av problemer veteranene møtte, fra lovlige til pensjon, men var også opptatt av utbredelsen av veteranernes minne. I 1975 klarte det å oppnå utstedelse av en ministerbeslutning, som instruerte bygging av monumenter For Den Nasjonale Motstanden av kommunen, i samarbeid med veteranforeningene. Dette var ikke en enkel seier siden statsmekanismen ble kontrollert av Høyre frem til Oberstdiktaturets fall i 1974, og Den offisielle Historien Om Okkupasjonen og borgerkrigen var versjonen av vinnerne. Siden den beslutningen har det vært monumenter bygget på nesten hvert sted hvor det var en kamp eller som var en henrettelsesplass fordi:

13disse monumentene ble bygget i samarbeid med de lokale myndighetene i hvert område, og de ble finansiert gjennom samlinger P. E. A. E. A. løp, enten på lokalt eller nasjonalt nivå, avhengig av den historiske betydningen av monumentet i spørsmålet.

14 innsatsen for oppføring av monumentene ble koordinert med handlingene til andre organisasjoner som De Pan-Hellenske Fagforeningene Av Ofre For Okkupasjonen og Funksjonshemmede Offiserers organisasjon. I deres egne ord:

15 ut av disse 345 monumentene, fant jeg 20 av dem refererer direkte (gjennom noen inskripsjon) eller indirekte (datoen på monumentet dekker også perioden av borgerkrigen) til hendelsene i borgerkrigen. De ble bygget i midten og nord For Hellas hvor de fleste kampene fant sted og hvor geriljaen fant mest støtte (i menn og utstyr) for deres sak. De fleste monumentene lå i det mest sentrale stedet for byen/landsbyen / forstaden, som er hovedtorget. Det sentrale torget er ofte det sentrale punktet rundt hvilket sosialt og offisielt liv dreier seg. Kafeer og kommersielle butikker ligger vanligvis der, men også offisielle bygninger som rådhuset. I mindre byer og landsbyer er det sentrale torget hvor alle veiene fra og til det bestemte stedet, ender opp til. Monumenter bygget på disse torgene er gitt en sentral plass i sosiale og offisielle liv siden hverdagen til de som bor der er sammenvevd med dem.

III, og Minnes de som døde

16Out av alle monumenter P. E. A. E. A. bygget jeg bestemte meg for å konsentrere seg om de av en mer generell karakter. Dette betyr at jeg ignorerte monumentene, som refererer til et bestemt aspekt av borgerkrigen som å feire døden eller handlingene til ett enkelt individ. Min interesse er å studere hvordan historien om borgerkrigen blir husket og overført til andre generasjoner offentlig. Dermed er de spesielle måtene som enkeltpersoner blir minnet på, utenfor omfanget av denne forskningen fordi de refererer til svært spesifikke hendelser i perioden jeg studerer og blir minnet gjennom private maler. Studiet av monumentene til minne om enten alle de døde krigerne i en by / landsby eller den historiske hendelsen i borgerkrigen generelt, er opptatt av monumenter som er mer upersonlige og gir mer bevis på de mer generelle plattformene for minne og herding av borgerkrigen, enn de spesielle måtene en person blir husket og minnet på. Dermed er det mer knyttet til lokal og nasjonal identitet enn de spesifikke minnemåter som omhandler en person.

18 denne lidelsen og døden var ikke vilkårlig, men ble organisert offisielt og sentralt, som en del av offisiell politikk, enten for å straffe folk for deres handlinger og tro (i utførelsesgrunnlaget) eller så kan de «gjenopprette» ved å signere et skjema som avstår fra sin politiske tro og igjen være en del av et sunt samfunn. Selv om de fleste henrettelsesgrunner bare har oppnådd lokal skjensel, Har Makronisos oppnådd et nasjonalt rykte som et sted for fysisk og mental tortur og lidelse.

1 – monumentene

19under borgerkrigen innførte regjeringen på den tiden krisetiltak mot geriljaen og deres tilhengere. Straffen skilte seg i henhold til alvoret i ‘kriminalitet’ fra forskyvning, fengsel til døden. Over Hele Hellas ble militære domstoler etablert og behandlet spesielt med personer anklaget for å være direkte eller indirekte knyttet til geriljaens ‘mytteri’. Det er fortsatt ikke klart hvor mange personer som ble henrettet av disse domstolene, da det ikke er tilgjengelige offisielle poster.

21det er en veldig imponerende struktur, ingenting som plaketten som pleide å eksistere på sin plass og uvanlig stor for et monument. Den består av en stor grå halvsirkel, et stort svart kors i midten av strukturen, tre hvite marmor plaketter på hver side av korset og en liten en ved foten av korset. Plakettene på hver side av korset har skåret på dem, navnene på de kjente døde i svart og den ene ved foten av korset har en forklarende inskripsjon som lyder:

22det informerer oss også om datoen da den ble bygget og hvem som bygde den. Helt til høyre i strukturen er det en annen marmor plakett som ikke er festet til den grå halvsirkel og som bærer bare ett navn, sannsynligvis lagt senere eller fordi det ikke passer i de forrige plaketter.

23monumentet I Serres er et mer typisk monument beregnet for sorg som ligger På kirkegården I Evagelistria. Det er mindre og mindre imponerende enn Den I Volos, men mer sentimentalt ladet. Det er en tykk rektangulær grå marmor struktur, som står på en hvit marmor base og er omgitt av en jernstang gjerde. På de fire hjørnene av marmorbasen er det potteplanter. Det er en abstrakt gravering av et ansikt på hovedstrukturen i form av en tradisjonell sørgende gresk kvinne og en innskrift over og to under kvinnen. Innskriften over det leser: «Ingenting og ingen har blitt glemt» og de to nedenfor leser: «Henrettet under borgerkrigen 1947-1949» og «Må blodet som gjennomvåt denne jorden, pleie bare blomster av fred». På toppen av strukturen er det også et annet dikt dedikert til de henrettede døde, navnet på Den lokale grenen Av P. E. A. E. A og en gravert rose.

24i Larissa er monumentet langt det enkleste av de fire, i form og størrelse. Det er en hvit marmor plakett, som leser i gyldne bokstaver: «Ære og ære til krigerne I Den Nasjonale Motstandsbevegelsen og Den Demokratiske Hæren I Hellas som ble henrettet her fra 1946 til 1949». Det ligger i utkanten av byen hvor utførelsen begrunnelse var og ble bygget av den lokale grenen av P. E. A. E. A i 1995, som en av de første handlingene til denne grenen, etter sterke krav fra lokale veteraner.

26det ble reist 130 meter over og til høyre for det eneste dokkingstedet på øya, hvor en av fangeleirene var. Stedet ble valgt av et utvalg av spesialister Fra Miljøverndepartementet, Byplanlegging Og Offentlige arbeider og kommunen Kea, og designet ble laget av Grigoris Rizopoulos, som også var fanget på øya. Monumentet ble bygget i et lukket rom på 800 kvadratmeter og består av en 1,80 meter høy, rød / grå steinbase og en 5,40 meter høy statue på toppen. På basen er det påskriften: «Til strugglers-fanger på denne øya 1947-1958» og navnet på foreningen av de tidligere fangene (P. E. K. A. M.).

27statuen er laget av bronse og representerer en mann hvis ben er bundet med piktråd, som begynner å bryte, mens han holder en stor stein på venstre skulder og løfter sin høyre knyttneve i luften. På steinen mannen bærer er det navnene på alle ni fangeleirer som pleide å eksistere på øya. Ifølge folket som bygde det, symboliserer det en:

2-Minne om død og plikt

28det første man kan legge merke til om monumentene er at de er svært forskjellige i form og størrelse, selv om de ble bygget for å feire lignende hendelser. Det er åpenbart at de ble bygget for å sørge over en persons død og for å opprettholde minnet om det. De varierer i størrelse, fra Den I Volos, som er veldig stor, Til De I Larissa og Serres, som er svært små. Den enkleste er langt Den I Larissa som bærer bare inskripsjonen forklarer hva Det er og mer komplisert er Den I Makronisos, som er den eneste som ikke er i form av en plakett. To (I Larissa og Serres) er i form av en heroon. Denne strukturen, I Antikkens Hellas:

29JEG vil hevde at de tre monumentene i utførelsesgrunnlaget, selv om de er forskjellige i størrelse og form, formidler lignende følelser. Valget av farge og symbolisms er alle ment å stimulere personen ser dem på samme måte. Grå, svart og hvitt er alle farger, som tradisjonelt brukes, i gravstrukturer og monumenter I Hellas, og formidler ydmykhet og sorg for tapet av de døde.

30Grey er den dominerende fargen i to av dem, som representerer nøytralitet, klage, depresjon, aske, ydmykhet og omvendelse. I Kristne bilder representerer det også død av kroppen og udødelighet av sjelen. Den hvite fargen på monumentet i Larissa symboliserer permanens, enkelhet, lys, renhet, uskyld, hellighet, innløsning og åndelig autoritet. Det var fargen på sorg I Antikkens Hellas og Roma. I Kristendommen er det den rensede sjelen, renhet, uskyld, hellig liv, ærlighet. Svart symboliserer mørket av død, skam, fortvilelse, ødeleggelse, tristhet, ydmykelse, avvisning, alvor og stabilitet. Det symboliserer også tid, grusom og nådeløs og det åndelige mørket, brukt I Kristne begravelsesritualer. Det er ingenting fest i disse monumentene, bare en følelse av refleksjon over hvorfor disse menneskene døde og en følelse av skyldte ære for deres offer.

31monumentene er Veldig Kristne, selv om bare en bærer et åpenbart Kristent symbol, fordi de formidler en følelse av martyrdom, lidelse for en rettferdig sak og en forløsning som kommer med, men også etter døden. Rosen av monumentet i Serres symboliserer himmelsk perfeksjon så mye som jordiske lidenskaper, representerer Tid Og Tidløshet, liv og død, fruktbarhet og jomfruelighet. Det er oppnåelsen, forbifarten, helheten, livets mysterium, sentrum av livets hjerte, det ukjente, skjønnhet, nåde og lykke.

32dets flyktighet symboliserer død, dødelighet og sorg. Tornene representerer smerte, blod og lidelse. Som et begravelsessymbol står det for evig liv, oppstandelse. Den ble dyrket I Romerske gravsteder som et symbol på evig liv, oppstandelse og evig vår. I Kristendommen er det paradisets blomst. En rød rose står for medfølelse og kristi lidelse fordi den vokste der Jesu blod falt På Golgata. Denne åpenbare religiøsiteten i monumenter som ble bygget for å feire folk som døde for en ideologi, som er notorisk verdslig, er overraskende i begynnelsen.

33men man kan hevde at bruken av disse monumentene kanskje ikke er et tegn på religiøsitet, men mer av dypere kulturelt graverte tankemåter og atferd. Selv om folk trodde på et tankesystem som nektet noe åndelig, synes døden å være like mye åndelig som politisk. For å forklare og minnes en slik begivenhet, som utførelsen av sine kamerater, måtte de trekke på eldre og dypere kulturelle tenkemåter, hvorav Den ene Er Kristen symbolikk og diskurs.

34fra den primære lesningen av min forskning i rapportene om minnesmerker på monumentets steder (I Peaaaas magasin National Resistance) var de fleste minnesmerkene i form av in memoriam-tjenester. Lokale prester var til stede for å gjennomføre messen og religiøst minnes de døde. Spesielt I Tilfelle Av Hellas var ortodoks Kristendom alltid en dominerende kulturell diskurs, en som var dypt sammenflettet med lokal og nasjonal identitet. Dette forholdet mellom den nasjonale og den religiøse identiteten går tilbake til Det Osmanske Rikets tid. Offisielt Var Den Ortodokse Kirken den eneste institusjonen som klarte å bevare den’ sanne ‘ greske identiteten i Løpet av De Fire hundre årene av Osmannerne. Offisiell historie har det at ‘hemmelige skoler’ opererte i klostre og grotter, med prestene lærer de yngre generasjoner hvem de er og hvor de kommer fra.

36Gender er egentlig ikke tydelig i monumentene Til Volos Og Larissa, men er veldig tydelig i Den i Serres. Det typiske bildet av den sørgende kvinnen, hodet dekket med et skjerf og med kjennetegn åpenbart sørgmodige, er ment å formidle en følelse av respekt for de som ble drept, men også for de som mistet sine kjære foran en henrettelsesgruppe. Med henvisning til det stereotype bildet av kvinnen som passivt og bare reagerer på hendelsene som foregår i menns liv i familien, sympatiserer det med moren som ga sine sønner bort for en rettferdig sak, mistet dem og fortsetter nå med livet å huske og sørge over dem.

37 det er verdt å merke seg at selv om okkupasjonen og borgerkrigen førte til viktige endringer (kvinner kjempet aktivt sammen med menn, deltok i beslutningsprosesser i sine landsbyer/byer og generelt unngikk det lukkede rommet i huset) på måter kvinner ble sett i det tradisjonelle greske samfunnet, er det tradisjonelle bildet av den passive sørgende moren fortsatt brukt. Det kan hevdes at bilder av sorg mor kan også representere moderlandet sorg for sine sønner som døde prøver å frigjøre henne. Innramming av forholdet mellom borger-moderland i biologiske termer (sønn-mødre) har alltid vært dominerende i nasjonalistisk diskurs og spesielt når det brukes til å rettferdiggjøre menneskelige ofre i krigstid.

39hans diskusjon om Mariannes klær før og etter etableringen av det revolusjonære regimet er ganske avslørende om bruken av slike kjønnede symbolikker i et prosjekt som fortsatt anses som kjønnsløse og rentefrie.

40 et annet poeng som skal gjøres er den tilsynelatende mangelen på noen åpenbart nasjonale symboler (som et nasjonalt flagg eller en annen åpenbar referanse til nasjonen) på disse monumentene, selv om påskriftene peker på at de døde ble gjort for morslandet. Bildet av den sørgende kvinnen kan leses som sorg mother så mye som det er sannsynlig å bli lest som bare en sørgende mor. I denne forstand er det for meg ikke en direkte og åpenbar referanse til nasjonen fordi den kan leses som å ha to betydninger.

41fraværet av klart nasjonalistiske symboler er overraskende siden det å bevise sin nasjonale identitet og bekrefte det når det er mulig, alltid var sentralt for eks-geriljadiskursen. Med tanke på at under borgerkrigen hadde den høyreorienterte propagandaen som mål å presentere geriljaen Som agenter For Moskva, Bulgaria og Jugoslavia, og at etter krigens slutt mistet de som flyktet inn I Jernteppet sine greske statsborgerskap, det er forståelig at under deres eksil og ved deres retur var en av deres prioriteringer å gjenopprette seg som gresk i den offentlige sfæren. I andre monumenter som jeg så på under feltarbeidet mitt, var nasjonale symboler (spesielt gamle greske som laurbærkranser) veldig synlige på dem.

42likevel i disse monumentene er dette ikke tilfelle, og det ville være interessant å undersøke videre om dette har noe å gjøre med stedene de er bygget inn eller bare var basert på smaken av menneskene som bestemte seg for deres former. Den eneste direkte referansen til morslandet er laget i innskriften av monumentet I Volos, der det står at monumentet er å minne oss om folket som døde for å frigjøre landet. Det er interessant at minnet om borgerkrigen her er innrammet rundt begrepet nasjonal frigjøring og er direkte knyttet til den nasjonale motstanden på innskriften når det gjelder kontinuitet i tid. For geriljaen var borgerkrigen en krig mot utenlandske inntrengere (Britene og Amerikanerne), som forsøkte å gjøre Hellas til deres protektorat og etablere en regjering som var i samsvar med deres interesser og deres greske underordnede. Det er et tema som ofte kommer opp i ex-guerrillas diskurs, og synes å være den generelle begrunnelsen for hvorfor borgerkrigen startet. For å utvide mer om dette emnet, må jeg vente til min forskning på selvbiografiene er ferdig, slik at jeg kan få en mer sfærisk tilnærming til emnet.

43i motsetning til de tre foregående er monumentet i Makronisos rent festlig. Selv om fargen og materialet den er laget av, formidler en følelse av sorg og tap, feirer formen på hovedskulpturen fangenes overlevelse. Det er ingen omtale av døde fanger på inskripsjonen og ingen plakett bærer navnene på de døde. Det gir en følelse av passiv motstand, varig smerten til den endelige utgivelsen kommer. Det var ment å feire ikke bare de grusomhetene som ble begått der, men også motet, disiplinen og plaget av fangene som ble holdt der noen ganger i mange år.

44 i Makronisos var det ingen væpnet motstand mot vaktene, heller en mer passiv og moralsk en av venter på å bli løslatt, håper at moralsk de ville seire mot sine fangevoktere. Det er en følelse av plikt som er Nesten Kristen. Det er fangens plikt (og kommunistens mer generelt) å være tro mot hans / hennes tro og om nødvendig lide for dem. Dette kan ha blitt forsterket av den greske statens politikk under borgerkrigen, for å prøve å få kommunister til å signere skjemaer som avviste Kommunistpartiet og deres ideologi. For kommunistene på den tiden var det et spørsmål om stolthet og selvrespekt nei å signere dem, og de som gjorde det, ble skammet og marginalisert på grunn av det. Selv om det ikke vet nøyaktig hvor mange som signerte disse skjemaene, er det sannsynlig at de var mye mer enn offisiell kommunistisk historie gjør dem til å være. En annen interessant observasjon er at statuen har en mannlig form, selv om det var en kvinneleir på øya, og de led så mye.

45som med form av den sørgende moren, selv om kvinner deltok i de fleste hendelsene i krigen og deres bidrag er generelt anerkjent, er det åpenbart at dypere innskrevne kulturelle tankemåter hersker i noen tilfeller. På den annen side kan det hevdes at den kvinnelige motstykket til den mannlige statuen I Makronisos er statuen av moren over havet I Lavrio. Denne statuen symboliserer mødrene og slektningene til folk som hadde kjære på øya og ventet og bekymret for dem. Likevel er det også begrenset til en stereotypisk passiv kvinnelig rolle, i motsetning til den mer stolte og kompromissløse en av de mannlige statuene.

46 de to statuene har derfor ikke samme følelsesmessige vekt, da de kvinnelige fangenes lidelse og utholdenhet ikke anerkjennes offisielt av statuen på øya. De er innrammet på en konservativ mannaktiv-kvinnepassiv dualisme som nekter ethvert byrå hos kvinnene (enten fanger eller slektninger) og bare feirer de mannlige fangernes kompromissløse holdning. En av retningene for videre forskning på monumentene vil være å utforske hvorfor i dette tilfellet var det ingen kvinnelig statue også.

Konklusjon

47dette papiret utvikler noen innledende observasjoner på feltarbeidet mitt. Fordi det refererer til et pågående arbeid, kan det ikke trekkes noen konkrete konklusjoner ut av det på dette tidspunktet. Det handler om noen monumenter jeg kom over under feltarbeidet mitt, og som er koblet i tankene mine gjennom en felles tråd. Jeg så hovedsakelig på årsakene til at disse monumentene ble bygget, noe som betyr hva de var til minne og hvordan de gjorde det.

48det neste trinnet for meg er å utforske hvorfor disse minnesmåtene ble valgt, gjennom disse spesielle symbolene og graveringene og hvilken hensikt de tjener. Et annet punkt jeg har tenkt å se på er hva det monumenter ikke minnes, som med monumentet I Makronisos er åpenbart bare mann, og hvorfor. Om disse symbolene som ble valgt, samsvarer med en kommunist, en gresk eller en blandet identitet, og om en av dem hersker til tider, i henhold til Den generelle politiske situasjonen I Hellas. Likevel gir disse første observasjonene et godt utgangspunkt for å jorde mine observasjoner til et mer teoretisk rammeverk, sammenligne disse fire monumentene med resten jeg har sett, og også til arbeidet jeg skal gjøre med selvbiografiene til veteranene i borgerkrigen.

49kombinere monumenter og selvbiografier kommer til å gi meg en klarere ide om de generelle minnesmønstrene i krigen, der veteranene artikulerer sine historier. I sin tur vil de mer generelle mønstrene gi meg en sjanse til å se om de har blitt innlemmet i den offisielle historiens kropp og i hvilken grad de kunne ha klart å oppnå hegemoni over de tidligere versjonene av historien.

50mitt arbeid må også plasseres i det bredere feltet av minnestudier, i forhold til ikke-gresk litteratur om krig og herding og de greske studiene om minnet om den greske borgerkrigen.