denne back-to-school sesongen, som coronavirus pandemien krever fortsatt sosial distansering, logger mange studenter på sine klasser eksternt. Mens landet kjemper denne folkehelsekrisen på en front, bekjemper den de pågående effektene av systemisk rasisme på en annen, og kampen er sluttet På Amerikas høyskoler, hvor skyrocketing undervisningskostnader, debatter om akademisk frihet og regner med arvene til institusjonell rasisme kommer sammen.Universitetet I North Carolina har for eksempel måttet takle begge krisene i sommer, da det stengte sovesaler og sendte studenter hjem etter At Covid-19-tilfeller spikte kort tid etter åpningen. I juli godkjente administratorer retningslinjer for å omdøpe bygninger som for tiden hedrer Nord-Carolinians som fremmet den morderiske 1898-styrtingen Av Wilmingtons valgte multiracial regjering. I juni, I mellomtiden, Princeton tiltrådt langvarige krav om å strippe Woodrow Wilson navn fra sin offentlig politikk skole, siden hans mest beryktede offentlig politikk som President I Usa var å segregere den føderale arbeidsstyrken. Etter Minneapolis politiet drapet På George Floyd, en stadig økende krets av studenter på studiesteder landsomfattende er re-undersøke sine institusjoner ‘ ubestridte genuflection til deres hvit-supremacist arv.Men På Georgetown University har studenter, fakultet, alumni og administrasjon vurdert skolens rasistiske fortid i årevis. I 1838, da Jesuittskolen var dypt i gjeld, solgte presidenten, Pastor Thomas F. Mulledy, på Vegne av Maryland Jesuittene, 272 svarte menn, kvinner og barn Til Louisiana plantasjer for å holde skolen flytende. For tre år Siden trakk Georgetown mullys navn fra en sovesal, erstattet den med navnet Til enslaved arbeider Isaac Hawkins. Georgetown vil nå vurdere søkere som er etterkommere av disse enslaved personer i samme lys som barn av lærere, ansatte og alumni med henblikk på opptak.Det Som gjør Georgetowns reflekterende øyeblikk mest bemerkelsesverdig, men og komplisert, er at 35 år etter At Mulldy reddet skolens økonomi ved å selge menneskelig eiendom, ville skolen bli ledet av en mann som selv ble født slaver. Historien Om Georgetown president Reverend Patrick Francis Healy avslører hvordan et universitet bygget av enslaved personer, og reddet fra sammenbrudd ved salg av enslaved personer, så sin «andre grunnleggelse» i slutten av det 19.århundre under veiledning av en mann Som Jesuittene visste hadde blitt født svart, men hjalp «passere» som hvit.I løpet av sin tid fra 1874 til 1883, Healy forvandlet den lille Jesuit college til en verdensklasse universitet, utvide lavere pensum og styrke realfag, og heve standarder for sine medisinske og jusskoler. Healy reiste landet, skaffe midler til universitetet, som bidro til å støtte byggingen av universitetets neo-Gotiske flaggskip bygning som bærer hans navn. Dens klokketårn, stiger over En bløff På Potomac, var Den høyeste strukturen I Washington da den ble ferdigstilt i 1879.Ved det 19. århundre rasistiske klassifikasjoner I Amerika Var Patrick Healy en svart mann. Likevel unngikk han i stor grad de juridiske, sosiale og økonomiske deprivasjonene som definerte livet til De Fleste Afroamerikanere. Healy og hans søsken identifisert som hvit. Og til tross for noen Av Healys mørkere complexions «gjemmer seg i vanlig syn,» andre gikk sammen med det – med hjelp fra Den Katolske Kirken.Patrick Healy Var ett av ni barn født Til Michael Healy, En Irsk immigrant og en velstående Plantasjeeier I Georgia. Patrick mor, Eliza Clark, var en biracial slaver kvinne og, lovlig, tilhører Michael Healy. James O ‘ Toole, en historieprofessor ved Boston College og forfatter Av Passing For White, Race, Religion And The Healy Family, 1820-1920, beskriver Michael Og Elizas forhold som et felles lov ekteskap, på en tid Da Georgia forbød alle fagforeninger mellom hvite og svarte, slaver eller frie. Barn født av slaver kvinner ble ansett for å være eiendom ved fødselen, og staten generelt forbudt frigjøring av slaver, selv ved døden av slaveeier. I Georgias øyne var Healy-barna uunngåelig svarte, for alltid å være slaver. O ‘Toole skriver:» slaveriets forvridde logikk var avhengig av opprettholdelsen av klare skillelinjer; slaver var svarte, svarte var slaver, og det måtte være slik.Michael Healy, som ønsket mer for sine barn, konkluderte: «den eneste løsningen var å få sine barn ut Av Georgia.»På en båt til New York i 1844 møtte Healy Far John Bernard Fitzpatrick, En Georgetown-prest som snart ble Biskop Av Boston, som rekrutterte studenter til det nyetablerte College Of The Holy Cross I Worcester, Massachusetts. Dette tilfeldige møtet ville forankre Healy-barna i Den Kristne tradisjonen som ville opprettholde Dem og skjule Dem fra Amerikas rasekastesystem for Resten av livet.Fra det øyeblikket De fire eldste Healy-brødrene immatrikulerte På Holy Cross (to i videregående skole og to i grammatikkskolen), presenterte de seg for verden som hvite. Til fakultetet og studentene ved Holy Cross skriver O ‘Toole, Healys’ Afrikanske forfedre, som det fremgår av darkercomplexions av den eldste Og yngste av brødrene, James Og Sherwood ,» var vanlig for alle å se», men alle ignorerte det. Biskop Fitzpatrick, hvis familie regelmessig vert guttene i ferier og hvis søster tok I Healy søster, Martha, som en boarder, visste familien arv.Fitzpatrick, alltid en lojal talsmann for barna, beklaget i et brev år senere at Det var» ubrukelig å anbefale » Sherwood Healy for en plommepost i Roma fordi «e har Afrikansk blod og det viser tydelig i hans eksteriør. Patrick var» fair flådd «i forhold til noen av hans brødre, men O’ Toole skriver, » alle som så på noen av brødrene kunne lett løse rasens gåte av dem alle.»

likevel, risikoen for at opptredener kan gi bort sin innbilskhet ikke føre guttene til å gjemme seg i skyggene På Holy Cross; de var aktive i studentlivet og utmerket seg faglig. James Healy ble uteksaminert Som Holy Cross ‘ første valedictorian. Patrick, noen år bak sin bror, også plassert først i sin klasse.Mens Michael Healy av og til besøkte sine sønner Ved Holy Cross, ville et besøk fra deres mor, Eliza, ha blåst deres dekning og deres oppfatning av seg selv. James Healy, i sin dagbok, identifiserer som hvit, uttrykker sin misbilligelse av abolisjonist årsaken og dens potensial «super-heving av negro,» ser negro som noen andre enn seg selv. Uten kommentarer, James beskriver i sin dagbok rasistiske vitser som han delte en latter med sine klassekamerater.Patrick Healys papirer utelater direkte indikasjoner på hvordan Han rasistisk identifiserte, bortsett fra at Han fortalte en Av Sine Hellige kors mentorer at han ble såret da elevene sirkulerte rykter om ham og hans brødre da han kom tilbake til skolen senere som lærer, og la til: «du vet hva jeg refererer til .»Hvor James ofte forpliktet seg til å papirere rasemessige holdninger til mange av hans samtidige, Syntes Patrick å trekke seg inn i kirkens klostrede verden, hvor Han kunne unngå den rotete virksomheten helt. Da James nærmet seg sin eksamen Fra Holy Cross i 1849, snakket han sannsynligvis for Alle Healys da vi anerkjente i sin dagbok den rasemessige gjenfødelsen Den Katolske kirke gjorde mulig for dem: «I dag, for 5 år siden gikk jeg inn på denne høgskolen. For en forandring. Da var jeg ingenting, nå Er Jeg Katolikk.»

guttene så aldri sin mor igjen når de dro til skolen, og de nevner henne knapt i brevene sine. «Å skrive en historie om passering er å skrive en historie om tap,» sa historikeren Allyson Hobbs, forfatter Av A Chosen Exile, i et intervju med NPRS Code Switch podcast. Healys ville ikke skreve gjerdet av raseidentitet; de ville hoppe gjerdet og fortsette å bevege seg.Bibelen spør: «For hva gagner det et menneske om han vinner hele verden og mister sin sjel?»For å få tilgang til prestedømmet, hvor De ville avstå fra verden, Måtte Healys navigere verdens veldig virkelige rasisme og avstå fra deres forfedre. Jené Schoenfeld, en engelsk professor Ved Kenyon College hvis arbeid adresserer representasjoner av «mulatto» I Amerikansk fiksjon og kultur, sa i et intervju: «jeg er uheldig å dømme de som valgte å passere. Deres liv sto på spill, deres levebrød sto på spill. Jeg tror mange mennesker åpenbart ville.»

I nord var Healys ikke i noen åpenbar fare for kidnapping og retur til slaveri. For en, folk som ikke visste noe om deres forfedre, ville ikke sannsynligvis tære på dem, nettopp fordi de dukket opp hvite. Også teknisk Sett Var Healy boys ikke flyktige slaver, sier Carol Wilson, en historiker Ved Washington College I Maryland. «Deres far, deres eier, har latt dem gå fri. Det er et viktig skille… Når det gjelder loven, er De Michael Healys eiendom, og Hvis Michael Healy ønsker å la sin eiendom gjøre hva som helst, er det problemet,» sier hun.Returbesøk til Georgia ga imidlertid komplikasjoner, spesielt etter at begge foreldrene døde i løpet av måneder av hverandre i 1850. I live kunne Michael Healy, som slaveeier, gå god for sine sønner som «hans eiendom», hvis myndighetene arresterte og spurte sine barn i Georgia. Ikke desto mindre skrev Historikeren Eric Foner i en e – post, » ville sikkert være uklokt å returnere Til Georgia før Borgerkrigen.»Siden Georgias lov forbød Healy å frigjøre sine barn, ble de slaver. Samtidig innebar michael Healys testamente at hans sønner levde som frie personer i New York, under en verge bosatt I New York, noe som gjorde dem kvalifisert til å arve sin eiendom, som inkluderte 49 slaver. Hans venn i New York overvåket wills eksekutorer I Georgia og distribuerte inntektene til barna. I mellomtiden, Hugh Healy, den nest eldste bror, gled inn I Georgia og brakte foreldreløse søsken nordover. Fugitive Slave Act, undertegnet i lov Av President Millard Fillmore bare uker etter Michael Healy død, ville ikke røre Healy barn: de hadde ingen eier til å forfølge dem, og ingen ville spørre dem nå som hvite, Irske Katolikker.Dessverre, Da Det kom Til Amerikas opprinnelige synd, gikk ikke healys far helt forbi barna. De frocked Healy children anerkjente fortsatt eierskap i mennesker var ikke et godt utseende for prester. Ifølge deres fars vilje skulle de slaverne menn, kvinner og barn bli leid ut hvert år, noe som tjente en kjekk fortjeneste for boet, til barna bestemte seg for å selge individene. I 1852, Da Patrick Healy underviste På St. Joseph ‘ S College i Philadelphia, en brann ødela Holy Cross Fenwick Hall, høgskolens eneste akademiske bygning, som også fungerte som en sovesal og kapell. Skolen bemerker at «Innsamlingsarbeidet for å gjenoppbygge den skadede strukturen sløvet» til 1854 da Patrick Healy, tilbake på Holy Cross for å undervise i 1853, gjorde en stor donasjon til hovedstadskampanjen. Den donasjonen var hans andel av familiens arv, i stor grad avledet fra salget av familiens slaveri på auksjon.Etter høyere studier og ordinasjon i Europa sluttet Healy Seg Til Georgetown som filosofiprofessor i 1866, rett etter Borgerkrigen. Han ble dean snart etterpå. Georgetown Jesuittene var klar over Healys arv, men gjemte den fra skolens sørlige studentkropp. «han problem knyttet til hans bakgrunn» kom opp flere ganger Som Jesuittene ansett Healy blant kandidatene til en ny college president. Ennå, de kunne ikke overse hans fortjeneste, med leder Av Maryland Jesuittene opining, » Klart Healy Er den mest kvalifiserte.»Da den sittende presidenten døde plutselig i 1873, Fikk Healy først toppjobben; Roma gjorde avtalen permanent det følgende året.I Dag refererer Georgetown stolt og åpent Til Healy som den første svarte presidenten til et overveiende hvitt universitet. Han er også feiret som den første Amerikaneren Av Afrikansk avstamning for å tjene En Ph. D. I sin levetid ville Healy ha avvist disse anerkjennelsene da Han avviste identiteten til svart og Afroamerikansk. «Hvis de ikke levde som en svart person, så føler jeg ikke at vi kan feire dem som en svart først,» sier Schoenfeld. Når det er sagt, Vil Healy sannsynligvis ikke slippe av noen lister over «black firsts» når som helst snart.

**********Georgetown Working Group on Slavery, Memory and Reconciliation, bestående av studenter, fakultet, alumni og etterkommere Av Georgetowns 272 enslaved personer, har utfordret universitetet til å konfrontere denne historien, å utdanne campus og allmennheten om Det, og å gjøre det godt igjen. Georgetown history professor Adam Rothman, som tjente pa arbeidsgruppen, sier, » The 1838 sale …mange av grunnene til at slaveriet var forferdelig..Og Det hadde en veldig konkret konsekvens For Georgetown selv, ved at inntektene for nedbetalingen for salget gikk for å trekke universitetet ut av gjeld.»

Hadde Healy blitt født I Maryland, kunne Han ha blitt solgt sammen med 272 Individer Georgetown President Thomas Mulledy solgt i 1838. I stedet er det fordi Han ble født blandet rase, på En Georgia-plantasje, til en velstående Irsk far som så etter hans velferd og betalte undervisning for flere barn for Å delta På Katolske skoler, at den strålende Patrick Healy kunne bli Jesuittuniversitetets mest berømte President. De svarte livene som Ble holdt i trelldom Av Jesuittene i 1838, spilte ingen rolle For Mulldy. Men Healy og brødrene hans gjorde noe med ham.etter At Mulldy forlot Georgetown, ble Han Med I Holy Cross som president, hvor Han innrømmet Healy-brødrene i sin første klasse og veiledet dem, og kjente deres bakgrunn. Michael Healy, i sitt testamente, hadde selv utnevnt Mulledy å være guttens verge bør hans første pick pre-decease ham. Kanskje Var Healys ‘ svarte forfedre ikke viktig for Den Katolske Kirken fordi Kirken fortsatt sikret sitt fotfeste i Amerika; det sloss mot nativistisk fiendtlighet mot Irske Og tyske Katolske innvandrere, og ønsket velkommen tilhengere.Healys var store velgjørere Av Holy Cross, hvor familiemedlemmene som meldte seg inn ble høyprofilerte ambassadører For Kirken (James Healy skulle bli Biskop Av Portland, Maine, Og Sherwood, rektor Ved Boston Cathedral; søstrene, utdannet senere i Canada, skulle bli nonner og, en, En Mor Overlegen av et kloster. Healys var så tette med Bostons Katolske lederskap på denne sentrale tiden som noen kunne være: deres mentor På Holy Cross, George Fenwick, var bror til skolens grunnlegger og Biskopen Av Boston Benedict Fenwick. De tok til å kalle ham, «Pappa,» mens de kalte sin biologiske far mer formell » Far.»synden I Jesuittenes slaveri ga Faktisk Videre Til Patrick Healys generasjon, men i motsetning Til Mulldy utførte Healy ikke et slavesalg for det uttrykkelige formål å tjene Holy Cross. Ikke desto mindre var Det Healys arv, samlet fra tvangsarbeid, som reddet Holy Cross fra død, akkurat som Mullydys salg brakte Georgetown tilbake fra randen. Det var også Under Healys tid Som Georgetown president at skolen omfavnet Den Konfødererte «Lost Cause» i samme ånd som den æret Unionens lojalitet i sin adopsjon av skolens farger, det blå og det grå. Georgetown var sent blant landets all-hvite universiteter for å innrømme sin første svarte student, som skjedde i 1950.
Men Healy er ikke Mulledy. Healy var aldri fri, selv som en «freedman» etter Borgerkrigen. Uansett hvor høyt Han bygde Healy Hall, kunne Han aldri slippe de sure båndene I Amerikas kastesystem. Hvis Healy noensinne skulle avsløre sin fortid på denne institusjonen, ville alt komme til å falle ned. Kirken som sto ved hans side, kunne forlate ham offentlig. Verre, I Jim Crow Amerika, ville han bli sendt til annenrangs statsborgerskap. Så lenge han levde, truet fortiden sin nåtid. Som Faulkner skrev: «fortiden er aldri død. Det er ikke engang forbi.»

Da Healy døde, ble Han stedt til hvile i Georgetowns Jesuit Community Cemetery, hvor Mulldy ble begravet 50 år tidligere. Utenfor Georgetowns porter ble washingtons kirkegårder segregert.Redaktørens notat, 9. September 2020: På grunn av en redigeringsfeil hevdet Denne artikkelen opprinnelig At Georgetown tilbød gratis adgang til etterkommere av slaverne som Ble solgt av Mulledy. De tilbyr legacy status til disse søkerne.