Soviet UnionEdit

Etter den russiske Revolusjonen og den russiske Borgerkrigen Bolsjevikene tok makten i det russiske Imperiet og forvandlet den Til Sovjetunionen. Religion i det nye sosialistiske samfunnet ble tildelt liten verdi av staten, men spesielt russisk-Ortodokse Kirken ble mistrodd på grunn av sin aktive støtte Til Den Hvite Bevegelsen. Massive arrestasjoner og undertrykkelser begynte umiddelbart. I den ukrainske SSR (en av de grunnleggende republikkene I SOVJETUNIONEN) så tidlig som i desember 1918 fant den første utførelsen av lederen av den ukrainske Eksarkatet Metropolitan Of Kyiv Og Galich sted. Dette var bare starten som kulminerte i masse lukking og ødeleggelse av kirker (noen stående siden Dagene Av Kyivan Rus) og henrettelser av prester og tilhengere.Ukraina ble kontrollert av flere kortvarige, men uavhengige regjeringer som gjenopplivet den ukrainske nasjonale ideen. Ukraina erklærte sin politiske uavhengighet etter fallet Av Den Provisoriske Regjeringen i 1918 og den ukrainske Autokefale Ortodokse Kirken ble etablert.

Etter At Sovjetregimets rot i Ukraina og til tross for Den Pågående Antireligiøse sovjetkampanjen, så Bolsjevikiske myndigheter de nasjonale kirkene som et verktøy i deres mål om å undertrykke den russisk-Ortodokse Kirken, alltid sett med regimets store mistanke for at den var hjørnesteinen i det pre-revolusjonære Russiske Imperiet og den innledningsvis sterke motstanden kirken tok mot regimeskiftet (patriarken Tikhons Posisjon I Moskva var spesielt kritisk).Den 11. November 1921 startet Et ukjent Kirkeråd i Kiev. Rådet vil proklamere den første dannelsen av den ukrainske Autokefale Ortodokse Kirke (UAOC). Den russisk-Ortodokse Kirken var sterkt imot dannelsen av den ukrainske autokefalien, og ikke en eneste ordinert biskop var villig eller i stand til å ordinere hierarkiet for en ny Kirke. Derfor, presteskapet «ordinert» sin egen hierarki i seg selv, en praksis tvilsom under kirkeloven, i» Aleksandria » måte – ved å legge på prestenes hender på to senior kandidater som ble kjent Som Metropolitan Vasyl (Lypkivsky) og Erkebiskop Nestor (Sharayivsky) (angivelig relikvier Av St. Clement Av Roma som døde I Ukraina i 1. århundre ble også brukt). Til tross for kontroversen rundt kirkeretten ble den nye kirken anerkjent i 1924 av Den Økumeniske Patriarken Gregor VII.

i kjølvannet av Ukrainiseringspolitikken som ble gjennomført I Sovjet-Ukraina i Det Første tiåret av Sovjetregimet, sluttet Mange Av De Ortodokse prestene seg med vilje til kirken, og dermed unngikk de forfølgelsene mange av de geistlige medlemmene som forble i den russisk-Ortodokse Kirken led. I løpet av perioden Da Den Sovjetiske regjeringen tolererte den fornyede ukrainske nasjonalkirken, fikk UAOC en bred tilhengerskare, særlig blant de ukrainske bøndene.

Ruinene Av St. Michael ‘ S Golden-Kuppelkloster Etter ødeleggelsen i 1936

Tidlig på 1930-tallet Den Sovjetiske regjeringen brått reversert politikken i de nasjonale republikkene og masse arrestasjoner av uaocs hierarki og presteskap kulminerte i likvideringen av kirken i 1930. Det meste av den overlevende eiendommen ble offisielt overført til ROC, med noen kirker stengt for godt og ødelagt. På tvers av Andre Verdenskrig var bare 3% av de pre-revolusjonære menighetene på Ukrainas territorium åpen for publikum, ofte skjult i dype landlige områder.

Andre polske Republikkrediger

Riga-Freden i 1921 som avsluttet den polsk-Sovjetiske Krig ga de betydelige områdene av etnisk ukrainske (Og Hviterussiske) territorier til den gjenfødte polske staten. Dette inkluderte Polesie og Volhynia, områder med nesten Utelukkende Ortodokse befolkningen blant bøndene på landsbygda, samt den Tidligere Østerrikske provinsen Galicia med Sin Uniate befolkning.den gresk-Katolske kirke, som fungerer i fellesskap med Den latinske Rituelle Katolisismen, kunne ha håpet å få en bedre behandling I Polen, hvis ledelse, spesielt endecja-partiet, så Katolisismen som et av de viktigste verktøyene for å forene nasjonen der ikke-polsk minoritet utgjorde over en tredjedel av borgerne. Likevel, Polakkene så den gresk-Katolske Galicia Ukrainere som enda mindre pålitelig og lojal Som Den Ortodokse Volhynia Ukrainere. TIL tross for kommunionen med Roma oppnådde UGCC en sterk ukrainsk nasjonal karakter av den ukrainske greske Katolske Kirke, og de polske myndighetene forsøkte å svekke den på ulike måter. I 1924, etter et besøk med de ukrainske Katolske troende I Nord-Amerika og vest-Europa, ble LEDEREN av UGCC først nektet reentry Til Lviv før etter en betydelig forsinkelse. Polske prester ledet av deres biskoper begynte å utføre misjonsarbeid blant Østlige Rite trofaste, og de administrative restriksjoner ble plassert på den ukrainske gresk-Katolske Kirke.med hensyn Til Den Ortodokse ukrainske befolkningen i øst-Polen utstedte den polske regjeringen i utgangspunktet et dekret som forsvarte Rettighetene til De Ortodokse minoritetene. I praksis mislyktes Dette ofte, Da Katolikkene, også ivrige etter å styrke sin posisjon, hadde sterkere representasjon I Sejm og domstolene. Enhver anklage var sterk nok til at en bestemt kirke ble konfiskert og overlevert til Den Katolske Kirke. Under den polske regelen ble 190 Ortodokse kirker ødelagt (selv om noen av dem allerede er forlatt) og 150 ble tvangsformet Til Katolske (ikke ukrainske Katolske) kirker. Slike handlinger ble fordømt av lederen av den ukrainske Katolske Kirken, metropolitan Andrei Sheptytsky, som hevdet at disse handlingene ville » ødelegge i sjelene til våre Ikke-forente Ortodokse brødre selve tanken på enhver mulighet for gjenforening.»

i tillegg til forfølgelse fra de nye myndighetene, Fant Det Ortodokse presteskapet seg uten noen kirkelig forbindelse å underkaste seg. Som de fleste tidligere russisk-Ortodokse samfunn som endte opp utenfor SOVJETUNIONEN, og dermed uten mulig kontakt med den forfulgte moderkirken, ble Det Økumeniske Patriarkatet Av Konstantinopel enige om å overta Moskvapatriarkatets rolle, og i 1923 ble den polsk-Ortodokse Kirken dannet ut av menighetene som var på territoriet til den polske republikk, selv om 90% av dets presteskap og troende var ikke-polske folk.

Tsjekkoslovakiaedit

omskrivningen av nasjonale grenser etter Første Verdenskrig påvirket også enda et Etnisk Rutensk territorium. I 1920 ble Landet Tsjekkoslovakia dannet, nasjonen inkluderte flere minoriteter. I den østligste enden av landet bodde Transcarpathia Rusyn-befolkningen. For det meste av sin historie de ble styrt Av Ungarerne, som i motsetning Til Østerrikerne regjerende Galicia var ganske aktiv i opposisjon Ukrainophile følelser. I stedet støttet Ungarerne En Rusyn-identitet (adskilt fra enten en pro-ukrainsk eller pro-russisk orientering) gjennom pro-ungarske prester i et forsøk på å skille Det Rutenske folket under deres styre fra deres brødre over fjellene. Dermed til tross For Å Være Uniate på tidspunktet for dannelsen Av Tsjekkoslovakia, befolkningen var omtrent jevnt fordelt Mellom Rusynophile, Ukrainophile og Russophile orientering. Den Generelle Russophilic følelser var veldig sterk blant dem, og disse kulturelle og politiske orienteringer påvirket de lokale trossamfunn. Selv før første verdenskrig var allerede ganske mange fjerne fjellsamfunn De facto Ortodokse, hvor prester bare sluttet å følge Uniate-kanonene. Men mye mer signifikante endringer fant sted i mellomkrigstiden.På 1920-tallet bosatte mange russiske emigranter, særlig Ortodokse prester, Seg i Serbia. Lojal mot Den Ortodokse staten ble de aktivt involvert i misjonsarbeid i sentral-Europa. En gruppe, ledet Av Biskop Dosifei gikk Til Transcarpathia. På grunn av de historiske forbindelsene mellom det lokale gresk-Katolske presteskapet til de mislikte ungarske myndighetene, skjedde massekonverteringer til Den Ortodokse Kirken. Ved begynnelsen av Andre Verdenskrig gikk omtrent en tredjedel av Hele Rusyn-befolkningen tilbake til Ortodoksi . Regionens lokale ungarske befolkning, anslått til litt mindre enn 20% av befolkningen, forble overveldende Kalvinistisk eller Katolsk. (For Den Rutenske befolkningen som ble etterlatt utenfor Ukraina i 1945 (i Dag preš territorium I Slovakia) se den tsjekkiske Og slovakiske Ortodokse Kirke).

Andre Verdenskrig

den 17. September 1939, Da Polen smuldret under det tyske angrepet som startet Andre Verdenskrig, angrep Den Røde Hær Polen og tildelte territorier med etnisk ukrainsk flertall Til Sovjetisk Ukraina. Fordi Ukrainerne var i stor grad misfornøyd med polsk styre, ønsket de Fleste Av De Ortodokse prestene Faktisk De Sovjetiske troppene velkommen.

tillegg av etnisk ukrainsk territorium Volhynia TIL SOVJETUNIONEN skapt flere problemer. Etter å ha unngått Den Bolsjevikiske undertrykkelsen, overgikk Den Ortodokse kirken i denne landlige regionen resten av den ukrainske SSR med nesten tusen kirker og presteskap, samt mange klostre, inkludert Pochayiv Lavra. Den kirkelige forbindelsen med Moskvas Patriarkat ble umiddelbart gjenopprettet. Innen måneder nesten en million Ortodokse pilegrimer, fra hele landet, fryktet at disse gjenvunnet vestlige menigheter ville dele skjebnen til andre I SOVJETUNIONEN, tok sjansen til å besøke dem. Men De Sovjetiske myndighetene, selv om de konfiskerte noe av den offentlige eiendommen, viste ikke undertrykkelsen av den postrevolusjonære perioden som mange forventet og ingen henrettelser eller fysisk ødeleggelse fant sted.Den 8.oktober 1942 inngikk Erkebiskop Nikanor Og Biskop Mstyslav (Senere Patriark) AV UAOC og Metropolitan Oleksiy (Hromadsky) av den Ukrainske Autonome Ortodokse Kirke En Union Som forente De to nasjonale kirkene Ved Pochayiv Lavra. Senere tyske okkupasjonsmyndigheter og pro-russiske hierarker i Den Autonome Kirken overbeviste Metropolitan Oleksiy om å fjerne sin signatur. Metropolitan Oleksiy ble myrdet i Volhynia 7. Mai 1943 av nasjonalistene i den ukrainske Opprørshæren som så dette som forræderi.

etterkrigssituasjonerrediger

Praying child Av Jacques Hnizdovsky

Den russisk-Ortodokse Kirke gjenvant sitt generelle monopol i den ukrainske SSR etter Andre Verdenskrig etter et annet skifte i den offisielle sovjetiske holdningen Mot kristne kirker. Som et resultat begynte mange å anklage det for å være en marionett av Sovjetunionens Kommunistiske Parti. Etter Patriark Tikhons mistenkelige død forsøkte UAOC OG UGCC å unngå overføringen under Moskvas Patriarkat; Noe Som Moskva tolererte til ETTER Andre Verdenskrig, For eksempel lederen Av det ukrainske Kommunistpartiet, Nikita Khrusjtsjov deltok i begravelsen til Lederen Av Uniate Church i 1946. Likevel, som Uniate Church i noen tilfeller støttet Nazistregimet, var Den generelle Sovjetiske holdningen negativ. I 1948 begynte en liten gruppe prester å proklamere en gjenforening med Ortodoksi. Sovjetstaten organiserte i 1948 en synod i Lviv, hvor 1596-Unionen I Brest ble annullert, og dermed brøt de kanoniske båndene med Roma og overført under Moskvas Patriarkat. I Transcarpathia ble Den regjerende greske katolske biskopen Theodore Romzha myrdet og de gjenværende prestene ble tvunget til å returnere Sin Kirke til Ortodoksi. Dette flyttets aksept var blandet. Med mange prestedømsmedlemmer og lekre troende som vendte SEG til ROC, nektet noen adamantly. Som et resultat av Dette Kunne Patriarkatet i Moskva nå lovlig gjøre krav på Enhver Ortodoks kirkeeiendom som var innenfor territoriet til sin ubestridte jurisdiksjon, som Det gjorde. Noen troende nektet å akseptere likvidering av sine kirker og i nesten 40 år eksisterte UAOC og UGCC I vest-Ukraina under jorden ledet av prestene under trusselen om rettsforfølgelse av Sovjetstaten. MYE AV UGCC og UAOC-prestene som ikke var villige til å tjene I ROC, emigrerte til Tyskland, Usa eller Canada. Andre ble sendt til Sibir og valgte selv å bli martyret. Offisielt anerkjente Moskvapatriarkatet aldri synodens kanoniske rett da det manglet biskoper der.

den relativt ettergivende regjeringens holdning til Den Ortodokse Kirken ble avsluttet Med Khrusjtsjovs» Thaw » – program, som inkluderte å lukke De nylig åpnede Lavra-Hulene I Kiev. Men i de vest-ukrainske bispedømmene, som var de største I SOVJETUNIONEN, Var Den Sovjetiske holdningen «mykeste». Faktisk i Den vestlige byen Lviv ble bare en kirke stengt. Moskvapatriarkatet slappet også sine kanoner på presteskapet, spesielt de fra de tidligere uniate territorier, slik at de, for eksempel å barbere skjegg (en svært uvanlig Ortodokse praksis) og gjennomføre lovtale i ukrainsk i stedet For Kirkeslavisk.

Sen Sovjetisk perioderediger

i 1988 med tusenårsjubileet For dåpen Av Rus, var det enda et skifte I Den Sovjetiske holdning til religion, sammenfallende Med Perestrojka og Glasnost programmer. Den Sovjetiske Regjeringen unnskyldte offentlig for undertrykkelse av religion og lovet å returnere all eiendom til de rettmessige eierne. Som et resultat ble tusenvis av lukkede religiøse bygninger i ALLE OMRÅDER av SOVJETUNIONEN returnert til sine opprinnelige eiere. I Ukraina var dette DET DA ROCS ukrainske Eksarkat, som fant sted i det sentrale, østlige Og sørlige Ukraina. I den tidligere-uniate områder av vest-Ukraina ting var mer turbulent. SOM UGCC overlevde i diaspora og i undergrunnen tok de sjansen og ble umiddelbart gjenopplivet I Ukraina, hvor i kølvandet på generell liberalisering Av Sovjetpolitikken i slutten av 1980-tallet ble aktiveringen av ukrainske nasjonale politiske bevegelser også bedt om. Den russisk-Ortodokse Kirken ble sett av noen som En egenskap Av Sovjetisk dominans, og bitter, ofte voldelige sammenstøt over kirkebygninger fulgt med ROC sakte miste sine menigheter TIL UGCC.

UAOC fulgte også etter. Noen ganger eiere Av Kirkebygninger endret flere ganger i løpet av dager. Selv Om Den Sovjetiske rettshåndhevelse gjorde forsøk på å pasifisere de nesten stridende parter, disse var ofte mislykket, så mange av de lokale grener i den stadig smuldrer Sovjetiske myndighet sympatiserte med de nasjonale følelser i sine områder. Volden vokste spesielt etter UGCCS krav om at all eiendom som ble holdt før 1939 ville bli returnert.Det er nå antatt at DEN eneste virkelige hendelsen som bidro til å begrense det voksende skismaet i de tidligere uniate territoriene var ROCS reaksjon på å heve sitt ukrainske Eksarkat til status som en autonom kirke, som fant sted i 1990, og frem til oppløsningen AV SOVJETUNIONEN i slutten av 1991 var det en urolig fred i vest-Ukraina. Etter at nasjonen ble uavhengig, oppsto spørsmålet om en uavhengig Og en autocephalous Ortodoks Kirke igjen.

Post-Sovjetiske periodenrediger

i November 1991, Filaret, Metropolitan Av Kiev, spurte hierarkiet av den russisk-Ortodokse Kirke for å gi den ukrainske Ortodokse Kirke (UOC) autocephalous status. Det skeptiske hierarkiet i den russisk-Ortodokse Kirken krevde et Fullt Synodisk råd (Sobor) hvor dette problemet ville ha blitt diskutert i lengden. Filaret, ved hjelp av sin støtte fra de gamle vennskapsbåndene med Den da nyvalgte Presidenten I Ukraina (Leonid Kravchuk), overbeviste Kravchuk om At en ny uavhengig regjering skulle ha sin egen uavhengige kirke.i januar 1992 Filaret innkalt til en forsamling I Kiev Pechersk Lavra som vedtok en forespørsel om autocephaly For Ukrainere, adressert Til Moskva Patriarken.

Ved retur Til Kiev fra en russisk-Ortodokse Kirke synodemøte, Filaret gjennomført sin reserve alternativ: han avslørte at hans avgang fra Stillingen Som Primate AV UOC hadde funnet sted under press, og at Han ikke ville trekke seg. Den ukrainske Presidenten Leonid Kravtsjuk ga Filaret sin støtte, og det samme gjorde de ukrainske nasjonalistiske paramilitære, i å beholde sin rang. I en krise øyeblikk Hierarkisk Rådet i den ukrainske Ortodokse Kirken enige om å en annen synode som møttes I Mai 1992. Rådet samlet seg i Den østlige Byen Kharkiv, hvor flertallet av biskopene stemte for å suspendere Filaret fra hans geistlige funksjon. Samtidig valgte de En ny leder, Metropolitan Volodymyr (Viktor Sabodan), innfødt Av Khmelnytskyj Oblast og en tidligere Patriarkalsk Eksark Til Vest-Europa.Med bare tre biskoper som ga Ham støtte, innledet Filaret forening med UAOC, og i juni 1992 etablerte En ny ukrainsk – Ortodokse Kirke-Kyivpatriarkatet (UOC-KP)med Den 94 år gamle Patriarken Mstyslav FRA UAOC som leder. Mens han ble valgt Som mstyslavs assistent, styrte Filaret de facto Den nye Kirken. Noen Av De Autokefale biskopene og prestene som motsatte seg en slik situasjon, nektet å bli med I den nye kirken, selv Etter mstyslavs død i juni 1993. Kirken ble igjen revet fra hverandre av et skisma, og de fleste av uaoc-menighetene ble gjenvunnet da kirkene ble separert i juli 1993.Mesteparten av skjebnen til kontroll av kirkebygninger ble bestemt av kirkesognene, men ettersom De fleste nektet å følge Filaret, gjennomførte paramilitære, særlig I Oblastene Volyn og Rivne, hvor det var sterk nasjonalistisk sympati blant de nye regionale myndighetene, raid som brakte eiendom under deres kontroll. Mangelen på menigheter i øst-Og sør-Ukraina fikk President Kravtsjuk til å gripe Inn og tvinge bygninger som fortsatt var stengt fra Kommunisttiden til å gjenåpne under uoc-KPS eierskap. Ved Valget I 1994 Av Leonid Kutsjma Som President i Ukraina, ble det meste av volden raskt stoppet, og presidentskapet vedtok en de facto nøytralitet holdning til alle de fire store kirkegrupper.

Moderne tidrediger

de siste hendelsene i det ukrainske presidentvalget i 2004 og Den Oransje Revolusjonen påvirket også religiøse anliggender i nasjonen. UOC (MP) støttet aktivt Den Tidligere Statsministeren Viktor Janukovitsj, mens medlemmer AV UOC-KP, UAOC og UGCC støttet opposisjonskandidaten Viktor Jusjtsjenko, som kjørte mot ham. ETTER jusjtsjenko seier, uoc (MP) kritiserte ham for det de ser som støtte til «uncanonical organisasjoner», slik som hans feire Ortodokse Julen I St Volodymyr-Katedralen (eid AV UOC-KP). Jusjtsjenko selv har offentlig lovet å distansere seg fra Ortodokse politikk under sin presidentkampanje. Likevel hevder han at hans intensjon er å oppnå en enhet av landets Østlige Ortodokse Kirkesaker. Spørsmål oppstår fortsatt om Hva Som vil Være kirkens kirkelige status og hvem som skal lede Den, og fra februar 2007 har ingen offentlig dialog begynt.Til dags dato er problemet mellom rivalisering mellom forskjellige kirker fortsatt politisert og følsomt og også kontroversielt. I en undersøkelse fra 2007 følte 33,3% seg fornøyd med den Nåværende tilstanden til Flere Ortodokse Kirker. Samtidig følte opp til 42,1% at det ville være viktig for en enkelt forent kirke, med 30,7% favoriserer UOC-KP og 11,4% UOC (MP). På spørsmålet om hvem som skal lede kirken politisk polarisering av landet dukket-56,1% av velgerne I Vår Ukraina og 40.7% av velgerne Fra Blokken Yulia Tymoshenko støttet ønsker En Ortodoks Kirke under Kiev Patriarkatet.Den 15. desember 2018 stemte medlemmer av de eksisterende ukrainske Ortodokse kirker (UOC-KP, UAOC og deler av UOC-MP) gjennom sine representanter (biskoper) for å forene seg i Den Ortodokse Kirken I Ukraina på grunnlag av fullstendig kanonisk uavhengighet. De valgte sin primat og vedtok et charter for Den Ortodokse Kirken I Ukraina.

Økumenisk Patriark Bartholomew (venstre) overlate tomos av autocephaly Til Metropolitan Epiphanius (høyre)

Metropolitan Epiphanius AV UOC-KP, som hadde blitt valgt 13.desember av uoc-kp som eneste kandidat, og ble ansett som filarets høyre arm og protéé, ble valgt metropolitan of kyiv og all ukraine av unification council den 15. desember 2018 etter andre stemmerunde.Den 1. januar 2019 bekreftet Den Økumeniske Patriarken Bartolomeus sin intensjon om å gi Tomos av autokefali Til Metropolitan Epiphany den 6. januar 2019, julaften I henhold til den Gamle Julianske kalenderen.Den 5. januar 2019 feiret Den Økumeniske Patriarken Bartolomeus Og Metropolitt Epiphanius En Guddommelig Liturgi i St. George-Katedralen i Istanbul; tomos ble deretter signert, også I St. George-Katedralen.

tomos «har trådt i kraft fra øyeblikket av signeringen». Signeringen av tomos etablerte offisielt den autocephalous Ortodokse Kirken I Ukraina. President Poroshenko reiste til Istanbul for å delta på signeringsseremonien.etter at tomos ble signert, gjorde Den Økumeniske Patriarken Batholomew en adresse Til Metropolitan Epiphanius. President Poroshenko og Metropolitan Epiphanius gjorde også taler. Den 6. januar, etter En Liturgi feiret av Metropolitt Epiphanius Og Økumenisk Patriark Bartolomeus, leste Den Økumeniske Patriark Bartolomeus TOMOS AV OCU og ga den deretter Til Metropolitt Epiphanius. President Poroshenko var til stede under signeringen og overlevering av tomos.Den 9. januar 2019 ble tomos brakt tilbake til Istanbul slik at alle medlemmer av Den Hellige Synode i Det Økumeniske Patriarkatet kunne signere tomos. Tomos har nå blitt fullt ratifisert, og vil bli returnert igjen Til Kiev hvor det vil forbli permanent. Representanten for pressetjenesten TIL OCU, presten Ivan Sydor, sa at tomos var gyldig etter signaturen Til Den Økumeniske Patriarken, » men ifølge prosedyren må det også være signaturene til de biskopene som deltar i synoden Til Konstantinopelpatriarkatet.»Tidligere pressesekretær I UOC-KP, Eustratius (Zorya) , erklærte At Den Økumeniske Patriarken anerkjente OCU ved å signere tomos av autocephaly og ved å concelebrere liturgien med Epiphanius mens han vurderte Epiphanius som primat AV OCU. Det Økumeniske Patriarkatet erklærte den 8. januar 2018 at tomos var «godkjent og gyldig» og at signeringen av hele synoden var et «rent teknisk skritt». Det la Til At Ukraina hadde bedt om at tomos skulle bli brakt Til Ukraina Til Jul i Stedet for å forlate Det i Istanbul i noen dager til hele synoden signerte den.