For et par år siden så jeg En diskusjon På Facebook om virkningen av migrasjon på Arabiske familier. De hovedsakelig mannlige forfattere ble hevdet at å forlate beskyttelse av hjemlandet har ødelagt stoffet Av Syriske familier og samfunn i diasporaen. De trodde Det hadde ført Syriske kvinner mot inhiraf eller «avvik fra den sanne veien» som flere av dem søkte skilsmisse. Mens dette fenomenet har blitt nedvurdert Blant Syrere, har det blitt feiret av noen vestlige kommentatorer. De så det som en del av det vestlige oppdraget å «redde Arabiske (Og Muslimske) kvinner» fra De Muslimske mennene som undertrykte dem. Dette er en tydelig reduksjonistisk Og Orientalistisk (vestlig-sentrisk) redegjørelse for situasjonen.

I hennes bok Trenger Muslimske Kvinner Å Spare? Den Palestinsk-Amerikanske forskeren Lila Abu Lughod fordømmer denne vestlige tankegangen. Hun hevder at det har rettferdiggjort all slags vestlig innblanding i Den Arabiske og Muslimske verden-inkludert invasjon-for å redde kvinner fra Islam.Men mange av de aktuelle flyktningkvinnene har utnyttet sitt nye liv i vestlige, sekulære samfunn til å be om skilsmisse-ofte fra voldelige ektemenn de måtte gifte seg med som unge jenter. De hadde ikke blitt tvunget til å gifte seg med mennene av religiøse grunner, men ofte fordi de kom fra landlig bakgrunn hvor patriarkatet (og patriarkalske tolkninger Av Islam) var dominerende. De personlige statuslover i De Fleste Arabiske land også ofte frata kvinner grunnleggende rettigheter som underholdsbidrag eller forvaring av sine barn etter skilsmisse. men patriarkalske lover er ikke hovedårsaken Til Syrias kvinners taushet og aksept av status quo når de er i hjemlandet. Begrepet ‘ ayb (skam) i stedet for begrepet haram (religiøst forbudt), har ofte styrt disse kvinners oppførsel. For Eksempel, mens ‘ isma (en ekstra klausul i ekteskapskontrakten som tillater kvinner å starte skilsmisse) er tillatt I Islam, er det sosialt mislikt i De Fleste Muslimske samfunn. Kvinner som har en slik klausul i ekteskapskontrakten, blir ofte sett på som moralsk og seksuelt mistenkte.

Moderne skikker

en kvinnelig arabisktalende advokat som hjelper Disse Syriske kvinnene med sine skilsmisser i Tyskland er rapportert å si: «jeg har aldri sett så mange mennesker fra en nasjonalitet ønsker å bli skilt,» og legger til: «jeg har aldri sett en sosial struktur bryte ned som den har blant Syrere.»

dette skyldes sannsynligvis det faktum at mange av familiene som flyktet Fra Syria kom fra landlige områder og fra provinsbyer . Når de rømte undertrykkende øynene til sine slektninger og naboer, og kunne starte en no-fault skilsmisse, nølte de ikke med å be om en slik skilsmisse. De visste at deres rettigheter ville nå bli beskyttet og deres barn igjen i deres omsorg.

dette fenomenet er ikke unikt For Syriske flyktninger i Tyskland. Det kan også observeres I Sverige, hvor Syriske kvinner har blitt stadig mer bemyndiget av den svenske regjeringens feministiske politikk. De begynte også å kreve separasjon fra fornærmende ektemenn de måtte gifte seg som unge jenter.Dette er ikke en tiltale mot flyktningkvinner så mye som det Er en tiltale mot Det Syriske samfunnet og lover som tvinger kvinner til å akseptere mishandling. De gjør det for å holde tak over hodet og forvaring av sine barn. Den Syriske regjeringen selv har tilsynelatende nylig innsett at lovene er problematiske og endret De Syriske Lovene Om Personlig Status i februar 2019. Endringene inkluderte mer enn 60 juridiske artikler. De ikke bare hevet ekteskapsalderen, og gitt kvinner foreldreretten til sine barn etter skilsmisse, men også ga Alle Syriske kvinners isma-rett til å begjære skilsmisse uten noens tillatelse.Som forventet var Syrere splittet i sine reaksjoner på disse endringene, med noen innbydende disse endringene mens andre ser dem som ikke går langt nok. En tredje gruppe leste disse endringene som et patetisk forsøk fra et regime som hadde mistet legitimitet blant store deler av befolkningen for å instrumentalisere kvinners rettigheter for å rehabilitere seg selv i vestens øyne. Ved å endre disse lovene forsøker Assad-regjeringen å framstille seg som et moderne og «sivilisert» regime som beskytter kvinners rettigheter mot «tilbakeliggenheten» av Det De framstiller Som Islamisk inspirerte lover. Assad-regimet posisjonerer seg som en opplyst regjering, en vesten ikke trenger å redde kvinner fra.

Valg og verdighet

i Mellomtiden, I Europa hvor et stort antall Syrere har søkt tilflukt – og bort fra opprobrium av patriarkalske samfunn – kvinner utnytter lover som gir dem like rettigheter og sosiale normer som ikke legger skylden på dem i tilfelle skilsmisse, eller vurdere dem falne kvinner hvis de forlater sine ektemenn. Gjennom å ty til et mer sympatisk regime for kvinner, Demonstrerer Syriske flyktninger et byrå som ofte blir nektet dem av vestlige politikere og Mange Arabiske intellektuelle eliter. Feministiske tolkninger av Islam mener at den religiøse doktrinen gir kvinners rettigheter-men at disse rettighetene ofte blir nektet av patriarkalske tolkninger av religion og Av Syriske samfunnsnormer.prinsippene for sosial rettferdighet er likhet, tilgang til ressurser, menneskerettigheter og deltakelse. Og I Sverige og Andre Europeiske land har flyktningkvinner i økende grad tilgang til ressurser og blir gjort oppmerksomme på sine menneskerettigheter. I Sin Bok Sex And Social Justice ser Den Amerikanske filosofen Og juridiske forskeren Martha Nussbaum valg som midtpunktet i hennes teoretiske forståelse av rettferdighet, og knytter den til verdighet.Valg Og verdighet er prinsipper for rettferdighet som mangler for både kvinner og menn i Den Arabiske verden, men spesielt for kvinner. Hillary Clinton sa berømt at «kvinners rettigheter er menneskerettigheter», og tilstanden til kvinner som helhet er bare en manifestasjon av mangelen på respekt for menneskerettighetene (for alle) i Den Arabiske verden.