Voluntarisme er teorien om At gud eller virkelighetens ultimate natur skal oppfattes som en form for vilje (eller konasjon). Denne teorien er i motsetning til intellektualisme, som gir forrang Til Guds grunn. Voluntarisme / intellektualisme skillet var nært knyttet til middelalderens og moderne teorier om naturlov; hvis vi gir at moralske eller fysiske lover problemet Fra Gud, det neste må besvares om De problemet Fra Guds vilje Eller guds grunn. I middelalderens filosofi ble voluntarismen fremmet av Avicebron, Duns Scotus og William Av Ockham. Intellektualisme, på den andre siden, er funnet I Averroes, Aquinas, Og Eckhart. De motsatte teoriene ble anvendt på menneskets psykologi, Guds natur, etikk og himmelen. Ifølge intellektualisme, valg av vilje resultat av det som intellektet gjenkjenner som god; viljen i seg selv er bestemt. For voluntarisme er det derimot viljen som bestemmer hvilke objekter som er gode, og viljen selv er ubestemt. Når Det gjelder himmelens natur, fulgte intellektualister Aristoteles ledelse ved å se den endelige tilstanden av lykke som en tilstand av kontemplasjon. Voluntarisme, derimot, fastholder at endelig lykke er en aktivitet, spesielt den av kjærlighet. Begrepet teologi selv ble polarisert mellom disse to synspunktene. Ifølge intellektualisme bør teologi være en vesentlig spekulativ vitenskap; ifølge voluntarisme er det en praktisk vitenskap rettet mot å kontrollere livet, men ikke nødvendigvis rettet mot å forstå filosofisk sannhet.I den moderne perioden talsmenn Spinoza intellektualisme i den grad ønske er en indikasjon på ufullkommenhet, og lidenskaper er en kilde til menneskelig trelldom. Når alle ting blir sett rent i rasjonelle relasjoner, er ønsket stilnet, sinnet er frigjort fra lidenskapene og vi opplever guds intellektuelle kjærlighet, som er den ideelle lykken. Ifølge Leibniz forlot Spinozas tolkning av verden som rasjonell og logisk ikke noe sted for individet, eller for oppfatningen av mål eller formål som en avgjørende faktor i virkeligheten. Voluntarisme ses i Leibnizs syn på lovene som styrer monader (individuelle enheter som all virkelighet er sammensatt av) i den grad De er lovene for bevisst realisering av mål.19. århundre voluntarisme har sin opprinnelse I Kant, spesielt hans lære om » det praktiske forrang over den rene grunn.»Intellektuelt sett er mennesker ute av stand til å kjenne den ultimate virkelighet, men dette trenger ikke og må ikke forstyrre plikten til å handle som om denne virkelighetens åndelige karakter var sikker. Frihet kan ikke påvises spekulativt, men når en person handler under et motiv levert av grunn, viser han dermed den praktiske effektiviteten av grunn, og dermed viser sin virkelighet i praktisk forstand. Etter Kant har to distinkte linjer av voluntarisme gått videre som kan kalles rasjonell og irrasjonell voluntarisme henholdsvis. For Fichte, opphavsmannen til rasjonell voluntarisme, er det etiske primært både i oppførselsområdet og i kunnskapsområdet. Hele bevissthetens natur kan bare forstås ut fra synspunktet til ender som er satt opp av selvet. Den virkelige verden, med all den aktivitet den har, må bare forstås som materiell for den praktiske fornuftens aktivitet, som det middel som viljen oppnår full frihet og fullstendig moralsk realisering gjennom. Schopenhauers irrasjonelle voluntarisme hevder en mer radikal opposisjon mellom vilje og intellekt. For ham er viljen i sin natur irrasjonell. Det manifesterer seg i ulike stadier i naturens verden som fysisk, kjemisk, magnetisk og vital kraft, men først og fremst i dyreriket i form av «viljen til å leve», som betyr tendensen til å hevde seg i kampen for eksistensmidler og for reproduksjon av arten. Denne virksomheten er alt blind, så langt som den enkelte agent er bekymret, selv om kraften og eksistensen av viljen blir dermed hevdet kontinuerlig.