Abstract

mens sosiale medier påvirkere holdes opp i den populære fantasien som kunnskapsrike og selv initiativrike kulturelle tastemakers, deres nødvendige karriere synlighet åpner dem opp til intensivert offentlig ettersyn og, i noen tilfeller, nettverk hat og trakassering. Viktige repositorier av slik kritikk er influencer «hateblogs», samfunnsorienterte nettsteder som ser ut til å uklare grensene mellom kritikk og cyber-mobbing. Helt avgjørende er begrepet «hateblog» nærmere knyttet til colloquialism «hater» enn til den mer formelle betegnelsen av hatespråk; «hateblogs» gir dermed et rom for publikum-deltakere til å mocke og kritisere sine mål for uttalte formål med fornøyelse og tilfredshet (Miltner, 2017). Som sådan kan hatebloggers aktiviteter plasseres i en bredere sammenheng med media anti-fandom (F. Eks. Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).Midt i den gjennomgripende kulturen av sosiale medier berømmelse, hateblogs har dukket opp som spesielt levende-og vitriolic-nettsteder for samfunn av anti-fans til kollektivt politiet aktivitetene til svært synlige Instagrammers, YouTubers, og lignende. Det er kanskje ikke overraskende, gitt den ugjestmilde behandlingen av kvinner i digitale offentlige rom (Sobieraj, 2018), at hateblogs overveldende retter seg mot kvinner og andre marginaliserte grupper. Likevel, i motsetning til de mye omtalte hatkampanjene som føres av mannsdominerte samfunn (f. eks. målrettingen Av Leslie Jones av Gamergate-samfunnet), er nettsteder som Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru og tatlelife overveiende administrert og befolket av kvinner. Som sådan forklarer konvensjonelle rammer av misogyni (F. Eks. Banet-Weiser, 2018)ikke deres underliggende kraftdynamikk.i Stedet sammenligner hateblogs kjønnskodede natur innholdet med feminisert sladder, som historisk har fungert for å definere samfunnsnormer gjennom felles intimitet (Meyers, 2010). Til dette formål identifiserte Forbes’ (in)famously GOMI en av DE «Beste Nettstedene For Kvinner i 2013, «dubbing det» motgift Til Mamma blogger… endless kommentarer, kritikk og sladder på et nett av livsstil, mote og mamma bloggere (Casserly, 2013). Til kritikere er hateblogs imidlertid arenaer for de med » gal besettelse «(Gross og Chen, 2012) for å engasjere seg i online misbruk og cyber-mobbing, noe som kan utgjøre en dyp toll på mål(van Syckle, 2016).

disse totaliserende perspektivene artikulerer ulike aspekter av—og perspektiver på-hateblog-fenomenet; likevel klarer de ikke å fullt ut erkjenne sin kulturelle ambivalens i et tungt øyeblikk av sosialt mediert feminint selvbedrift. Faktisk, vi hevder at både» gal besettelse » av hateblogging deltakere og sladder normativitet bloggene selv er i tjeneste for de samme målene, nemlig å kritisere videreføring av uoppnåelige normer for feminin suksess i den digitale økonomien. Here we invoke Gray (2005), som antyder at anti-fandom er «en modus for engasjement med tekst og medium som fokuserer tungt på det moralske og følelsesmessige, søker på noen måter å politisere offentlige og tekstlige sfærer» (s. 841). Hateblogs, argumenterer vi, kan forstås som «moralske tekster» (Gray, 2005) som gir innsikt i moderne bekymringer om berømmelse, femininitet og karriere.

dette prosjektet analyserer» hateblog » anti-fan samfunnet Gå Av Min Internets (GOMI) som retter seg mot kvinner sosiale medier personligheter nesten utelukkende. GOMI ble valgt på grunn av størrelsen på samfunnet, så vel som dens dominans i hateblog-rommet. Vi kvalitativt analysert 150 hateblog innlegg (også kjent som «snarks») over GOMI nettsted. Snarks ble trukket fra 10 fora: fem fokusert på mote og skjønnhet påvirkere og deres respektive merker, mens de resterende fem var dedikert til livsstil påvirkere, hvis merkevare ofte spredte mote, reise, design, fitness, etc. Disse fora ble valgt basert på deres popularitet PÅ GOMI, definert av antall unike snarks hvert forum inneholdt. Dette varierte fra 3,394 til 861 unike kommentarer i hver tråd.kritikken av influencers som sirkulerer på hateblogs, mens mange, senter på influencers oppfattede duplikasjon eller «fakery» i forhold til deres karriere, relasjoner og personlige utseende. Sammen, disse anklagene kastet spesifikke påvirkere som svikefulle, gjerrige, og late sjarlataner som urettferdig profitt av ersatz forestillinger av perfeksjon. Som moralske diskurser tar disse kritikkene sikte på å undersøke og demontere tropene av entreprenørskapsfeminialitet (Duffy and Hund, 2015). Mer generelt hevder vi at sinne uttrykt gjennom hateblogging kan forstås som en form for fordrevet feminin raseri. Faktisk, mens slike uttrykk kan bli distribuert i diskusjoner av individuelle influencers og deres forestillinger av spesifikke feminine idealer, er det tilsynelatende forankret i bredere sosiokulturelle kritikk knyttet til kjønnede forventninger knyttet til autentisitet, arbeidskraft og privilegium. Med andre ord, influencers som er målrettet av hateblogs fungerer som stand-ins for strukturelle kritikk av tilsynelatende » nye «arenaer for kvinners sysselsetting som reproduserer problematiske, begrensende idealer om femininitet, hjemmeliv og muligheten for» å ha alt.»men mens hatebloggers har til hensikt å desillusjonere oss ved å avsløre kunstigheten av sosiale medier, gjør deres uttrykk lite for progressiv kjønnspolitikk, vedtatt som de er som en form for horisontal misogyni (McKenna et al., 2003) som kan forårsake ekte nød blant sine skapermål. Vi konkluderer dermed med å fremheve begrensningene i denne uttrykksfulle handlingen—en som søker å frigjøre kvinner fra kjønnsbegrensninger samtidig som de engasjerer seg i kjønnsformer for symbolsk vold.

Banet-Weiser, S. (2018). Empowered: Populær feminisme og populær misogyni. University Press.S.

Casserly, M. (2013). De 100 Beste Nettstedene For Kvinner, 2013. Forbes. Hentet fra: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Klikk, M. (Red.). (2019). Anti-Fandom: Misliker og Hater I Den Digitale Tidsalderen. NYU Press (engelsk).

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). «Å ha alt» på sosiale medier: Entreprenørskap femininitet og selvmerking blant motebloggere. Sosiale Medier + Samfunn, 1 (2), 2056305115604337.

Grose, J. Og Chen, A. (2012). Den forferdelige, fascinerende verden av hatblogger. Syl. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Grå, J. (2003). Nye publikum, nye tekstualiteter: Anti-fans og ikke-fans. Internasjonal tidsskrift for kulturstudier, 6 (1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Statusoppdatering: Kjendis, publisitet og merkevarebygging i sosiale medier alder. Yale University Press.S.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, Jh (2003). Horisontal vold: erfaringer fra registrerte sykepleiere i sitt første praksisår. Tidsskrift for avansert sykepleie,42 (1), 90-96.

McRae, S. (2017). «Get Off My Internets»: Hvordan Anti-Fans Dekonstruerer Livsstilsbloggere Autentisitet Arbeid. Persona Studies, 3 (1), 13-27

Meyers, E. A. » Kvinner, sladder, og kjendis online: kjendis sladder blogger som feminisert populærkultur .»Cupcakes, pinterest og ladyporn: feminisert populærkultur i det tidlige tjueførste århundre( 2015): 71-92

Miltner, K. (2017). «Er Hateblogging Trakassering? Undersøke Grensene For Online Antagonisme». Internasjonal Kommunikasjonsforening, 68. Årskonferanse. San Diego, CA. Juni 2017.

Sobieraj, S. (2018). Bitch, slut, skank, cunt: Mønstret motstand mot kvinners synlighet i digitale publikum. Informasjon, Kommunikasjon & Samfunn, 21(11), 1700-1714.