den eldste Av De overlevende Sibylla orakler synes å være bøker 3-5, som ble komponert delvis Av Jøder I Alexandria. Det tredje orakelet synes å ha blitt komponert i styret Til Ptolemaios Vi Filometor. Bøker 1-2 kan ha blitt skrevet Av Kristne, men igjen kan Det ha vært En Jødisk original som ble tilpasset Kristne formål.Alle oraklene synes å ha gjennomgått senere revisjon, berikelse og tilpasning av redaktører og forfattere av forskjellige religioner, som la til lignende tekster, alt i interessene til deres respektive religioner. Sibylleoraklene er derfor en pastisje i gresk og Romersk hedensk mytologi, med Motiver Av Homer Og Hesiod; Jødisk-Kristne legender som Edens Hage, Noah Og Babels Tårn; Gnostiske og tidlige Kristne prekener og eskatologiske skrifter; tynt tilslørte referanser til historiske figurer Som Aleksander Den Store og Kleopatra, foruten også mange hentydninger til hendelsene i Det Senere Romerriket, ofte portrettert Roma i et negativt lys.En Del har foreslått at de bevarte tekstene kan inkludere en del fragmenter eller levninger av Sibyllinske Bøker med en legendarisk opprinnelse fra Den Kumeiske Sibylle som hadde blitt oppbevart i templer I Roma. De originale orakelbøkene som ble oppbevart I Roma, ble ved et uhell ødelagt i en brann i 83 F.KR., noe som resulterte i et forsøk i 76 F. KR. på å huske dem da det Romerske senatet sendte utsendinger over hele verden for å oppdage kopier. Denne offisielle kopien eksisterte til minst 405 e. kr., men lite er kjent om innholdet.At Bruken Av Sibyllinske Orakler ikke alltid var eksklusiv For Kristne, er vist ved et utdrag FRA BOK III om Babels Tårn som sitert av Den Jødiske historikeren Flavius Josephus, i slutten AV 1.århundre E. KR.

Den Kristne apologeten Athenagoras av Athen, skriver En Bønn for De Kristne Til Marcus Aurelius i ca. AD 176, sitert den samme delen av de bevarte Orakler ordrett, midt i en lang rekke klassiske og hedenske referanser inkludert Homer Og Hesiod, og uttalte flere ganger at alle disse verkene bør allerede være kjent For Den Romerske Keiseren.sibylene selv, og De såkalte Sibylleoraklene, ble ofte referert til av andre tidlige kirkefedre; Theophilus, Biskop Av Antiokia (ca. 180), Klemens Av Alexandria (ca. 200), Lactantius (ca. 305) Og Augustin (ca. 400), alle kjente ulike versjoner av pseudo-Sibyllinske samlinger, siterte dem eller refererte til dem i parafrase, og var villige til Å Kristne dem, med så enkle midler som å sette «Guds Sønn» inn i en passasje, som Lactantius:»Den Erythraeiske Sibylle» i begynnelsen av sin sang, som hun begynte med hjelp av Den Høyeste Gud, proklamerer Guds Sønn som leder og kommandant for alle i disse versene: All-nærende Skaper, som i all Søt pust implanterte, og gjorde Gud til leder for alle.»Noen fragmentariske vers som ikke finnes i samlingene som har overlevd er kun kjent fordi De ble sitert av En Kirkefader. Justin Martyr (ca. 150), hvis han virkelig er forfatteren Av Hortatory Adresse Til Grekerne, gir en slik indisier redegjørelse For Den Kumeiske sibylle At Adressen er sitert her På Den Kumeiske sibylle oppføring. The Catholic Encyclopedia sier, » gjennom nedgangen og forsvinningen av hedenskap, derimot, interessen for dem gradvis redusert og de sluttet å bli lest eller sirkulert, om de var kjent og brukt i Middelalderen i Både Øst og Vest.»Således kan en student finne ekko av deres bilder og stil i mye tidlig middelalderlitteratur.Disse bøkene, til tross for deres hedenske innhold, har noen ganger blitt beskrevet som En Del Av Pseudepigrafen. De vises ikke i de kanoniske lister over Noen Kirke.