Ytterligere informasjon: Kostbar signaleringsteori i evolusjonspsykologi

En mannlig jeger og en kvinnelig samler av Kali ‘ na-folket I Guyana, tegnet Av Pierre Barrè i 1743. Generøs deling av mannlige jegere kan tjene som en «kostbar signal», hjelpe dem til å skaffe kamerater.Storviltjakt har blitt studert som et signal om menns vilje til å ta fysiske risikoer, samt vise styrke og koordinering. Kostbar signaleringsteori er et nyttig verktøy for å forstå matdeling blant jægeramlere fordi den kan brukes på situasjoner der forsinket gjensidighet ikke er en levedyktig forklaring. Tilfeller som er spesielt uforenlige med den forsinkede gjensidighetshypotesen, er de der en jeger deler sin drep uansett med alle medlemmer av en stor gruppe. I disse situasjonene har individene som deler kjøtt ingen kontroll over hvorvidt deres generøsitet vil bli gjengjeldt, og frikjøring blir en attraktiv strategi for de som mottar kjøtt. Gratis ryttere er folk som høster fordelene med gruppeliv uten å bidra til vedlikehold. Heldigvis kan kostbar signaleringsteori fylle noen av hullene som er igjen av den forsinkede gjensidighetshypotesen. Hawkes har foreslått at menn målrette storvilt og offentlig dele kjøtt å trekke sosial oppmerksomhet eller å vise frem. En slik skjerm og den resulterende gunstige oppmerksomheten kan forbedre en jegers rykte ved å gi informasjon om hans fenotypiske kvalitet. Høy kvalitet signallers er mer vellykket i å skaffe kamerater og allierte. Dermed kan kostbar signalteori forklare tilsynelatende sløsing og altruistisk oppførsel.

for å være effektive må kostbare signaler oppfylle bestemte kriterier. For det første må signalledere pådra seg ulike nivåer av kostnader og fordeler for signaladferd. For det andre må kostnader og fordeler gjenspeile signallers fenotypiske kvalitet. For det tredje bør informasjonen gitt av et signal rettes mot og tilgjengelig for et publikum. En mottaker kan være noen som står å dra nytte av informasjon signaller sender, slik som potensielle partnere, allierte, eller konkurrenter. Ærlighet er garantert når bare personer av høy kvalitet kan betale (høye) kostnader for signalering. Derfor gjør kostbare signaler det umulig for lavkvalitetspersoner å forfalske et signal og lure en mottaker.Bliege Bird et al. observert turtle jakt og spyd fiske mønstre I En meriam samfunnet I Torres Stredet I Australia, publisere sine funn i 2001. Her var bare Noen meriam menn i stand til å samle høye kaloriske gevinster for mengden tid brukt turtle jakt eller spyd fiske (nå en terskel målt i kcal/h). Siden en daglig fangst av fisk bæres hjem for hånd og skilpadder blir ofte servert på store fester, medlemmer av samfunnet vet hvilke menn mest pålitelig brakt dem skilpadde kjøtt og fisk. Dermed kvalifiserer skilpaddejakt som et kostbart signal. Videre er skilpaddejakt og spydfiske faktisk mindre produktive (i kcal/h) enn foraging for skalldyr, hvor suksess bare avhenger av hvor mye tid som er dedikert til å søke, så skalldyr foraging er et dårlig signal om ferdighet eller styrke. Dette tyder på at energiske gevinster er ikke den primære grunnen menn ta del i skilpadde jakt og spyd fiske. En oppfølgingsstudie fant at vellykkede meriam-jegere opplever større sosiale fordeler og reproduktiv suksess enn mindre dyktige jegere.

Hadza-folket i Tanzania deler også mat, muligens for å få rykte. Jegere kan ikke dele kjøtt hovedsakelig for å forsørge sine familier eller for å få gjensidige fordeler, som tenåringsgutter ofte gi bort sitt kjøtt, selv om de ennå ikke har koner eller barn, så kostbare signalering av sine kvaliteter er sannsynlig forklaring. Disse kvalitetene inkluderer godt syn, koordinasjon, styrke, kunnskap, utholdenhet, eller tapperhet. Hadza-jegere parrer oftere med svært fruktbare, hardt arbeidende koner enn ikke-jegere. En kvinne drar nytte av parring med en mann som besitter slike kvaliteter som hennes barn vil mest sannsynlig arve kvaliteter som øker kondisjon og survivor. Hun kan også dra nytte av ektemannens høye sosiale status. Jakt er således et ærlig og kostbart signal av fenotypisk kvalitet.blant Mennene På Ifaluk-atollen kan kostbar signalteori også forklare hvorfor menn brenner fisk. Torch fiske er en ritualisert metode for fiske På Ifaluk der menn bruker fakler laget av tørkede kokos fronds å fange stor hund-toothed tunfisk. Forberedelse for fakkel fiske krever betydelige tid investeringer og innebærer en stor organisasjon. På grunn av tid og energiske kostnader for forberedelse, fakkel fiske resulterer i netto kalori tap for fiskere. Derfor er fakkelfiske et handikap som tjener til å signalere menns produktivitet. Torch fiske er Den mest annonserte fiske yrke På Ifaluk. Kvinner og andre bruker vanligvis tid på å observere kanoene mens de seiler utover revet. Også, lokale ritualer bidra til å kringkaste informasjon om hvilke fiskere er vellykket og forbedre fiskere omdømme under fakkelen fiskesesongen. Flere rituelle atferds-og kostholdsbegrensninger skiller torchfiskere fra andre menn. For det første har menn bare lov til å brenne fisk hvis de deltok på den første dagen i fiskesesongen. Samfunnet er godt informert om hvem som deltar på denne dagen, og kan enkelt identifisere fakkelen fiskere. Sekund, torch fiskere får alle sine måltider på kano huset og er forbudt fra å spise visse matvarer. Folk diskuterer ofte kvaliteter av fakkel fiskere. På Ifaluk, kvinner hevder at de er ute etter hardt arbeidende kamerater. Med den distinkte seksuelle arbeidsdeling På Ifaluk, flid er en høyt verdsatt egenskap hos menn. Torch fiske gir dermed kvinner med pålitelig informasjon om arbeidsmoral av potensielle kamerater, som gjør det til en ærlig kostbart signal.I mange menneskelige tilfeller øker et sterkt rykte bygget gjennom kostbar signalering en manns sosiale status over statusene til menn som signaliserer mindre vellykket. Blant nordlige Kalahari beite grupper, tradisjonelle jegere vanligvis fange maksimalt to eller tre antiloper per år. Det ble sagt om en spesielt vellykket jeger: «det ble sagt om ham at han aldri kom tilbake fra en jakt uten å ha drept minst en gnu, om ikke noe større. Derfor spiste folkene som var knyttet til ham mye kjøtt og hans popularitet vokste.»Selv om denne jegeren delte kjøtt, gjorde han det ikke innenfor rammen av gjensidighet. Den generelle modellen for kostbar signalering er ikke gjensidig; heller, personer som deler skaffe flere kamerater og allierte. Kostbar signalering gjelder situasjoner I kalahari foraging grupper hvor gi ofte går til mottakere som har lite å tilby i retur. En ung jeger er motivert til å imponere medlemmer med døtre, slik at han kan få sin første kone. Eldre jegere kan ønske å tiltrekke seg kvinner som er interessert i et utenomekteskapelig forhold, eller å være en co-kone. I disse nordlige Kalahari-gruppene indikerer drapet på et stort dyr en mann som har mestret jaktkunsten og kan støtte en familie. Mange kvinner søker en mann som er en god jeger, har en behagelig karakter, er sjenerøs, og har fordelaktige sosiale bånd. Siden jakt evne er en forutsetning for ekteskap, menn som er gode jegere inn i ekteskapet markedet tidligst. Kostbar signaleringsteori forklarer tilsynelatende sløsende foraging skjermer.

Fysiske risikoer som en kostbar signalEdit

Ytterligere informasjon: Evolusjonær psykologi av religion

Religiøse ritualer som slangehåndtering kan forklares som kostbare signaler.Kostbare religiøse ritualer som mannlig og kvinnelig omskjæring, mat-og vannmangel og slangehåndtering ser paradoksale ut i evolusjonære termer. Fromme religiøse tro der slike tradisjoner praktiseres synes maladaptive. Religion kan ha oppstått for å øke og opprettholde internt samarbeid. Samarbeid fører til altruistisk atferd, og kostbar signalering kan forklare dette. Alle religioner kan innebære kostbare og forseggjorte ritualer, utført offentlig, for å demonstrere lojalitet til den religiøse gruppen. På denne måten øker gruppemedlemmene sin troskap til gruppen ved å signalisere sin investering i gruppeinteresser. Men etter hvert som gruppestørrelsen øker blant mennesker, vokser trusselen om frie ryttere. Kostbar signalteori står for dette ved å foreslå at disse religiøse ritualene er kostbare nok til å avskrekke frie ryttere.Irons foreslo at kostbar signalteori kunne forklare kostbar religiøs oppførsel. Han hevdet at vanskelig å falske religiøse viser økt tillit og solidaritet i et samfunn, produsere emosjonelle og økonomiske fordeler. Han viste at visningssignaler blant yomut-turkmenerne i nord-Iran bidro til å sikre handelsavtaler. Disse «prangende» viser signalisert forpliktelse Til Islam til fremmede og gruppemedlemmer. Sosis viste at folk i religiøse samfunn er fire ganger mer sannsynlig å leve lenger enn sine sekulære kolleger, og at disse lengre levetid var positivt korrelert med antall kostbare krav som kreves fra religiøse medlemmer. Det kan imidlertid ikke utelukkes konfunderende variabler. Wood fant at religion gir en subjektiv følelse av velvære i et samfunn, hvor kostbar signalering beskytter mot frie ryttere og bidrar til å bygge selvkontroll blant engasjerte medlemmer. Iannaccone studerte effekten av kostbare signaler på religiøse samfunn. I en selvrapportert undersøkelse, som strenghet av en kirke økt, oppmøte og bidrag til den kirken økt proporsjonalt. I praksis var folk mer villige til å delta i en kirke som har strengere krav til sine medlemmer. Til tross for denne observasjonen fastslår kostbare donasjoner og handlinger utført i en religiøs sammenheng ikke selv at medlemskap i disse klubbene faktisk er verdt inngangskostnadene.

Til Tross for den eksperimentelle støtten til denne hypotesen, er den fortsatt kontroversiell. En vanlig kritikk er at andakt er lett å fake, slik som bare ved å delta på en gudstjeneste. Hypotesen forutsier imidlertid at folk er mer sannsynlig å bli med og bidra til en religiøs gruppe når ritualene er kostbare. En annen kritikk spør spesielt: hvorfor religion? Det er ingen evolusjonær fordel for å utvikle religion over andre signaler om engasjement som nasjonalitet, som Irons innrømmer. Men forsterkningen av religiøse ritualer så vel som det indre belønnings-og straffesystemet som finnes i religion, gjør det til en ideell kandidat for å øke intragruppesamarbeidet. Til slutt er det utilstrekkelig bevis for økt kondisjon som følge av religiøst samarbeid. Imidlertid argumenterer Sosis for fordeler fra religionen selv, som økt levetid, forbedret helse, hjelp under kriser og større psykologisk velvære, selv om både de antatte fordelene fra religion og den kostbare signaleringsmekanismen har blitt bestridt.