innbyggerne i spansk Amerika ble delt av, og til tider fascinert av, etnisitet. Mens folk preget og forklarte forskjeller mellom seg selv på en rekke måter, stolte de også på visuell kultur for å spille en rolle i å definere—og ofte undertrykke—disse skillene.

ideen om «etnisitet» er selvfølgelig av nyere mynter. I spansk Amerika var blodlinjen en av de viktigste kriteriene for å skille mellom mennesker. Portretter av velstående individer—Det Være Seg Spanjoler, Kreoler eller innfødte eliter-ofte registrert genealogisk informasjon sammen med sitter likhet. Folk i spansk Amerika abonnerte også på en hierarkisk samfunnsmodell, med forskjellige kaster rangert i et ordnet system. Utover dette, i det minste i teorien, ble individer også delt inn i to «republikker», en spansk, den andre urbefolkningen. I virkeligheten fulgte imidlertid sosial orden aldri slike fine kategorier.

innen ni måneder etter conquistadors ankomst ble de første mestizobarnene født-sønner og døtre av disse utlendingene og innfødte kvinner. I tiårene etter, flere og flere mestizo barn ble produsert av ekteskap, uformelle liaisons, uformelle saker, og voldtekter. Folk med Fullt Europeisk herkomst vil også bli født I Amerika (kjent som Kreoler), som ville De Av Afrikansk og Asiatisk avstamning. Men i antall, om ikke rikdom eller status, innfødte mennesker og deretter mestizos var dominerende. Ordet, mestizo, vanligvis gjennomført negative konnotasjoner i koloni spansk Amerika. I det 17. århundre, for eksempel, en spansk ordbok definert mestizo som en blanding av ulike arter av dyr. Ved implikasjon var det en overtredelse av naturens orden: Hvis Spanjoler definerte» rent «eller» edelt » blod som godt, så betraktet de dets fortynning, eller tap av renhet via blanding, uønsket.

likevel har betydningen av mestizo knapt holdt seg stabil over tid, som Dette Chicano-veggmaleriet fra det 20. århundre antyder. Gjennom kolonitiden, elitene i spansk Amerika, Det Være Seg Spanjoler eller Kreoler, kalt de av spansk / urfolk nedstigning mestizos, og så på disse menneskene som medlemmer av samfunnet som, selv om de fylte bygater og torg, utfordret ideelle konsepter av den sosiale orden. Ved det 20. århundre, spesielt etter Den Meksikanske Revolusjonen, kom mestizo til å bære positive betydninger-tross alt var flertallet av latinamerikanske nasjoner befolket av mestizos. Ordene mestizo og mestizaje deler samme rot, og derfor en lignende historie, men mestizaje er den primære bekymring her. Dette er det større fenomenet, fortsetter i dag, av den store etniske og kulturelle amalgam skapt, ikke bare Av Spanjoler og innfødte, men av generasjoner av innvandring og sosial interaksjon i spansk Amerika.

følgelig omfatter mestizaje av det 21. århundre ikke bare mennesker Av Europeisk og innfødt avstamning, men også De Fra Afrika og deres barn født I Amerika. Begynnelsen i Det 15. århundre Afrikanere og Afroamerikanere ble integrert medlemmer av spansk-Amerikanske samfunnet enten som frimenn eller slaver. Og i det 17.århundre kunne de bli funnet i nesten alle regioner i kolonien. Som befolkningen i byene spiret, folk av ulik etnisk opprinnelse kom til å leve på nært hold, og deres knutepunkter, både seksuelle og sosiale, var å skape et dynamisk nytt samfunn. Offentlige torg, torg, parker og markeder ble steder for all slags sosial og økonomisk samhandling.

mens folk i spansk Amerika aldri ville ha brukt begrepet mestizaje for å beskrive sine egne gjenstander og bygninger, gir det et viktig fortolkende rammeverk for å forgrunnen de potente og pågående utvekslingene mellom mennesker av forskjellige etnisiteter—som varierte fra det tumultøse til det unremarkable. Siden en persons politiske og sosiale makt var innviklet med hans eller hennes etniske identitet, undersøker mestizaje også en analyse av maktforhold. For å belyse hvordan slike interaksjoner forlot sitt spor på, eller ble selv formet av visuell kultur, understreker denne delen rollen som etnisk forskjell i produksjon og bruk av objekter, bilder og fysiske rom. Bilder som eksplisitt skildrer blandede befolkninger, eller de historiske tallene som skapte De Første mestizoene I Amerika, som Hern@n Corté og Doñ Marina, er viktige i undersøkelsen av mestizaje, men slike malerier og tegninger er ikke de eneste stedene hvor visuell kultur er sammen med etnisk forskjell.

faktisk, ser på visuell kultur gjennom rammen av mestizaje tillater 21. århundre seere å se ting om spansk Amerika som ofte var implisitt i, eller ikke kommentert av folk fra fortiden. Dette Taí zemi tilbyr et eksempel. Zemis materielle sammensetning-Lokal Karibisk fiber, Venetiansk glass og Afrikansk rhinoceros horn—kan bare skyldes samspillet mellom handelsmenn Fra Europa og Afrika, spanske conquistadors og Taí innbyggere i Karibia. Selv om det er usannsynlig at den innfødte mannen eller kvinnen som laget dette ekstraordinære arbeidet, gjorde det med «mestizaje» på hans eller hennes sinn, er opplevelsen av kulturell utveksling mellom folk av forskjellige etnisiteter likevel legemliggjort i dette objektet. I dag er mestizaje et hyppig fokus på 21. århundre historier om kolonitiden. For forbindelsene Mellom Afrika, Europa og Amerika som tar materiell form i dette beaded objektet, er de samme forbindelsene som gir Latin-Amerikas historie sine unike fortellinger.

denne rift – der folk i fortiden behandlet genealogisk informasjon og etnisk interaksjon på måter ganske forskjellig fra i dag – er sentralt For Vistas. Gjerne betydningen og bruk av objekter i det siste lånt visuell kultur et viktig sett av betydninger, men ikke det eneste settet. Nåværende fortellinger og trender, som utviklingen av etniske studier siden 1960-tallet, forme spørsmålene i dag. Så også ønsker å forstå historiske praksis knyttet til de moderne begrepene «rase» og » klasse.»For eksempel, casta malerier, som dette bildet er en detalj, omfatter en hel sjanger av 18. århundre malerier som beskriver de etniske tilsetningsstoffer i spansk Amerika. Mens casta malerier har vært gjenstand for flere nyere bøker og utstillinger, var de nesten usynlige i kunsthistorier av spansk Amerika skrevet før 1960, og bare lite er kjent om hva 18. århundre seere laget av dem. Som tolker fra det 21. århundre er vi dermed bundet til koloniale sammenhenger av bilder og nettsteder, men vi er også bundet til å presentere bekymringer. Denne spenningen er en del av oppgjørets at denne delen søker å ta opp.

i mange tilfeller gir en slik beregning rike resultater. Bekymringene fra tidligere seere om mestizaje er tydelig i dette maleriet Fra Cuzco, som skildrer det 16. århundre ekteskap Av En Inka prinsesse, eller ñ, til en spansk conquistador, og senere bryllup av sin mestiza datter til en annen spansk grandee. Spesielt har mestiza helt til høyre mistet de fysiske markørene til en urfolksidentitet. Hennes hud er blek, hennes kjole Og holdning Europeisk stil. Gjennom sitt visuelle språk innebærer maleriet at det religiøse ritualet om ekteskap skaper en mestizo-avstamning der assimilering er nesten sømløs. Denne leksjonen kan ha vært lærerikt – eller oppmuntrende – for maleriets opprinnelige lånere, men for 21. århundre seere som tenker på kraftdynamikken til mestizaje, reiser scenen andre spørsmål. For eksempel, hvilke politiske og fysiske krefter ble utøvd for å skape et samfunn der et ekteskap som dette kunne finne sted? Og hva betyr det når et maleri glatter over den daglige opplevelsen av en slik makt, kraft som ville ha blitt sterkt følt av bryllupsdeltakerne?

i arkitekturens rike var samspill mellom mennesker av forskjellige etnisiteter tydelig merket i praksis som oversatt til fysiske eller materielle termer. For eksempel er klostre vanligvis tenkt som kvinnelige retreater viet til å berike deres innbyggeres åndelige liv, men de ble også formet av etniske hierarkier og utvekslinger. Mange klostre hadde små celler for mestiza og mulatta tjenere som tjente Kreolske nonner som bor i mer romslige kvartalene. Noen klostre var ment for bare velfødte mestiser, men deres relative mangel på økonomiske ressurser, og derfor størrelse og arkitektonisk betydning, forsterket tilstedeværelsen av etniske hierarkier til alle byboere. I klostre var veggmaleriene i de nedre klostrene ofte rettet mot de innfødte studentene som kom inn der, mens veggmaleriene i de øverste etasjene var ment for kontemplasjon Av Europeiske eller Kreolske munker.

Arkitektur, så vel som andre former for visuell kultur, skapte og forsterket dermed etniske forskjeller. Å regne med mestizaje betyr ofte å se «under overflaten» eller «utover» de åpenbare fysiske egenskapene til et objekt eller et nettsted. Dette tårnet ble reist for nesten fem hundre år siden i Et lite nahua-samfunn I Ny-Spania. Stilen På Rollo, med ogee buer og åttekantede plan, harkens tilbake til modeller Av Islamsk arkitektur. Men tårnet ble til bare gjennom omfattende forhandlinger mellom folk av ulike etnisiteter og arbeidet med innfødte mennesker som aldri møtte En Islamsk arkitekt. Dermed bringer linsen til mestizaje til denne bygningen en forståelse av både de synlige og usynlige aspektene av etnisk utveksling i kolonialverdenen. Og dermed demonstrerer hvordan mestizaje forhold til visuell kultur er en kompleks og avslørende måte å regne med fortiden.