Ndebele
Inleiding
Hoewel de oorsprong van de Zuid-Afrikaanse Ndebele zijn gehuld in mysterie, ze zijn geïdentificeerd als één van de Nguni stammen. De Nguni-stammen vertegenwoordigen bijna twee derde van de zwarte bevolking van Zuid-Afrika en kunnen worden onderverdeeld in vier verschillende groepen; de centrale Nguni (de Zulu-sprekende volkeren), de Zuidelijke Nguni (de Xhosa-sprekende volkeren), de Swazi-mensen uit Swaziland en aangrenzende gebieden en de Ndebele mensen van de noordelijke provincie en Mpumalanga.
de twee Ndebele groepen waren niet alleen geografisch van elkaar gescheiden, maar ook door verschillen in hun talen en culturen. De Ndebele van de noordelijke provincie bestond voornamelijk uit de BagaLanga en de BagaSeleka stammen die, over het algemeen, de taal en cultuur van hun Sotho buren adopteerden.de bevolking van Ndebele woonde in een gebied dat zich uitstrekte van de stad Warmbaths in het zuiden tot de rivier de Limpopo in het noorden en van de grens met Botswana in het westen tot de grens met Mozambique in het oosten. Ze waren echter vooral geconcentreerd in de districten Pietersburg, Bakenberg en Potgietersrus.= = plaatsen in de nabije omgeving = = de onderstaande figuur toont nabijgelegen plaatsen in een straal van 16 km rond Mpumalanga. De Springbok Flats scheidden de noordelijke Ndebele en die in het oosten van elkaar.
historische achtergrond
De geschiedenis van de Ndebele mensen kan worden teruggevoerd op Mafana, hun eerste identificeerbare stamhoofd. Mafana ‘ s opvolger, Mhlanga, had een zoon genaamd Musi die, in de vroege jaren 1600, besloot weg te gaan van zijn neven (later om de machtige Zulu natie te worden) en zich te vestigen in de heuvels van Gauteng in de buurt van waar de hoofdstad, Pretoria is gelegen. Na de dood van Chief Musi, zijn twee zonen ruzieden over het hoofdmanschap en de stam verdeeld in twee secties, de Manala en de Ndzundza.de Manala bleef in het noorden, terwijl de Ndzundza, ook bekend als de Zuidelijke Ndebele, naar het oosten en het zuiden reisde. Beide groepen bleven duidelijk Ndebele.in 1883, tijdens het bewind van de Ndebele chief Mabhogo, brak er oorlog uit tussen de Ndzundza en de (Boer) Zuid-Afrikaansche Republiek (Zuid-Afrikaanse Republiek). Acht maanden lang hielden de Ndebele stand tegen de aanval door zich te verschuilen in ondergrondse tunnels in hun bergkasteel bij de Grotten van Mapoch in de buurt van de stad Roossenekal.van tijd tot tijd kropen mabhogo ‘ s dappere krijgers onopgemerkt langs de vijandelijke linies om water en voedsel te halen. Echter, nadat twee vrouwen van de stam waren overvallen in de nabijgelegen bossen en gemarteld, een onthulde de mabhogo ‘ s verblijfplaats.na de nederlaag van Mabhogo werd de hechte stamstructuur afgebroken en werd het gebied in beslag genomen. Ondanks het uiteenvallen van de stam behielden de Ndebele hun culturele eenheid.
div>
Ndebele Autoriteit structuren waren vergelijkbaar met die van hun Zulu neven. Het gezag over een stam berustte bij het stamhoofd (ikozi), bijgestaan door een binnen-of familieraad(amaphakathi). De afdelingen (izilindi) werden bestuurd door afdelingshoofden en de familiegroepen binnen de afdelingen werden bestuurd door de hoofden van de families.de wooneenheid van elk gezin werd een umuzi genoemd de umuzi bestond meestal uit een gezinshoofd (umnumzana) met zijn vrouw en ongehuwde kinderen. Als hij meer dan één vrouw had, was de umuzi verdeeld in twee helften, een rechter en een linker helft, om de verschillende vrouwen tegemoet te komen.een umuzi groeide soms uit tot een complexere wooneenheid toen de getrouwde zonen en jongere broers van het hoofd bij het huishouden kwamen. Elke stam bestond uit een aantal patriilineale clans of izibongo. Dit betekende dat elke clan bestond uit een groep individuen die dezelfde voorouder in de vaderlijke lijn deelden.
persoonlijke versiering
Ndebele vrouwen versierden zich traditioneel met een verscheidenheid aan ornamenten, die elk haar status in de samenleving symboliseren. Na het huwelijk werden jurken steeds uitgebreider en spectaculair. In vroegere tijden droeg de Ndebele vrouw koper-en koperen ringen rond haar armen, benen en nek, die haar band en trouw aan haar man symboliseerden, zodra haar huis was gebouwd. Ze zou de ringen pas na zijn dood verwijderen.
de ringen (idzila genoemd) zouden sterke rituele krachten hebben. Echtgenoten gaven hun vrouwen ringen; hoe rijker de man, hoe meer ringen de vrouw zou dragen. Tegenwoordig is het niet meer gebruikelijk om deze ringen permanent te dragen.naast de ringen droegen getrouwde vrouwen ook halsbanden gemaakt van gras (isigolwani genaamd), gedraaid tot een spoel en bedekt met kralen, vooral voor ceremoniële gelegenheden. Isigolwani worden soms gedragen als halsbanden en als Been-en armbanden door pas gehuwde vrouwen van wie de echtgenoten hen nog geen huis hebben gegeven, of door meisjes van huwbare leeftijd na de voltooiing van hun inwijdingsceremonie.gehuwde vrouwen droegen ook een schort met vijf vingers (ijogolo genoemd) om het hoogtepunt van het huwelijk te markeren, dat pas plaatsvindt na de geboorte van het eerste kind. De huwelijksdeken (nguba) gedragen door getrouwde vrouwen was versierd met kralen om belangrijke gebeurtenissen tijdens het leven van de vrouw vast te leggen.zo gaven lange kralen bijvoorbeeld aan dat de zoon van de vrouw de inwijdingsceremonie onderging en dat de vrouw nu een hogere status in de Ndebele samenleving had bereikt. Het symboliseerde vreugde omdat haar zoon mannelijkheid had bereikt, evenals het verdriet om hem te verliezen aan de volwassen wereld.een getrouwde vrouw droeg altijd een soort hoofdbedekking als teken van respect voor haar man. Deze varieerden van een eenvoudige kralen hoofdband of een gebreide pet tot uitgebreide kralen hoofdtooien (amacubi). Jongens liepen meestal naakt rond of droegen een klein voorschort van geitenleer. Echter, meisjes droegen kralen schorten of kralen wraparound rokken vanaf een jonge leeftijd.
voor rituelen en ceremonies versierden Ndebele mannen zichzelf met ornamenten gemaakt voor hen door hun vrouwen.
Kunst en ambachten
Ndebele kunst is altijd een belangrijk kenmerk van de Ndebele geweest. Naast zijn esthetische aantrekkingskracht heeft het een culturele betekenis die dient om de onderscheidende Ndebele identiteit te versterken. De essentiële artistieke vaardigheid van de Ndebele is altijd begrepen als de mogelijkheid om externe bronnen van stimulatie te combineren met traditionele ontwerpconcepten geleend van hun voorouders.
Ndebele kunstenaars toonden ook een fascinatie voor de lineaire kwaliteit van elementen in hun omgeving en dit wordt weergegeven in hun kunstwerk. Het schilderen werd uit de vrije hand gedaan, zonder voorafgaande lay-outs, hoewel de ontwerpen vooraf waren gepland.
de karakteristieke symmetrie, proportie en rechte randen van Ndebele decoraties werden met de hand gedaan zonder de hulp van linialen en vierkanten. Ndebele vrouwen waren verantwoordelijk voor het schilderen van de kleurrijke en ingewikkelde patronen op de muren van hun huizen.
dit bood de traditioneel ondergeschikte vrouw de gelegenheid om haar individualiteit en gevoel van eigenwaarde uit te drukken. Haar innovativiteit in de keuze van kleuren en ontwerpen onderscheidt haar van haar peer group. In sommige gevallen maakten de vrouwen ook sculpturen om zich uit te drukken.
De achterkant en zijkanten van het huis zijn vaak geschilderd in aarde kleuren en is ingericht met eenvoudige geometrische vormen die gevormd werden met de vingers en beschreven in het zwart. De meest innovatieve en complexe ontwerpen werden geschilderd, in de helderste kleuren, op de voorwanden van het huis.
de voormuur die de binnenplaats voor het huis omsloten vormde de poort (izimpunjwana) en kreeg speciale zorg. Ramen vormden een brandpunt voor muurschilderingen en hun ontwerpen waren niet altijd symmetrisch.
soms worden makebelieve-vensters op de muren geschilderd om een brandpunt te creëren en ook als mechanisme om de geometrische stijfheid van het wandontwerp te verlichten. Eenvoudige randen geschilderd in een donkere kleur, bekleed met witte, geaccentueerde minder belangrijke ramen op de binnenplaats en in buitenmuren.
hedendaagse Ndebele kunstenaars maken gebruik van een grotere verscheidenheid aan kleuren (blues, rood, groen en geel) dan traditionele kunstenaars konden, voornamelijk vanwege hun commerciële beschikbaarheid. Traditioneel werden gedempte aardkleuren, gemaakt van gemalen oker, en verschillende natuurlijke kleisoorten, in wit, bruin, roze en geel, gebruikt. Zwart is afgeleid van houtskool.
vandaag zijn heldere kleuren aan de Orde van de dag. Naarmate de Ndebele society meer verwesterd werd, reflecteerden de kunstenaars deze verandering van hun samenleving in hun schilderijen. Een andere verandering is de toevoeging van gestileerde representationele vormen aan de typische traditionele abstracte geometrische ontwerpen.
veel Ndebele kunstenaars hebben hun kunstwerk nu ook uitgebreid naar het interieur van huizen. Ndebele kunstenaars produceren ook andere ambachten zoals slaapmatten en isingolwani.
Isingolwani (kleurrijke nekhoepels) worden gemaakt door het gras tot een hoepel te wikkelen, het stevig vast te binden met katoen en het te versieren met kralen. Om het gras te behouden en de hoepel zijn vorm en hardheid te laten behouden, wordt de hoepel in suikerwater gekookt en enkele dagen in de hete zon gelaten.
een ander opvallend kenmerk van de Ndebele is hun kraalwerk. Kralen zijn ingewikkeld en tijdrovend en vereisen een behendige hand en goed zicht. Dit tijdverdrijf is al lang een sociale praktijk waarin de vrouwen betrokken nadat hun taken waren voltooid, maar vandaag de dag, veel projecten betrekken de productie van deze items voor verkoop aan het publiek.
Initiation
in de Ndebele cultuur speelt de initiatierite, die de overgang van kindertijd naar volwassenheid symboliseert, een belangrijke rol. Inwijdingsscholen voor jongens en meisjes worden elke vier jaar gehouden. Tijdens de periode van initiatie komen familieleden en vrienden van heinde en verre om deel te nemen aan de ceremonies en activiteiten die verband houden met initiatie.
jongens worden als groep geïnitieerd wanneer ze ongeveer 18 jaar oud zijn wanneer een speciaal regiment (indanga) wordt opgericht en geleid door een jongen van hoge sociale rang. Elk regiment heeft een onderscheidende naam. Onder de ndzundza stam is er een cyclus van 15 dergelijke Regiment namen, achtereenvolgens toegewezen, en onder de Manala is er een cyclus van 13 dergelijke namen.
tijdens de initiatie dragen meisjes een reeks kleurrijke kralen hoepels (izigolwan genaamd) rond hun benen, armen, taille en nek. De meisjes worden geïsoleerd gehouden en zijn voorbereid en getraind om huisvrouwen en matriarchen te worden.
de coming-out ceremonie markeert het einde van de initiatie school en de meisjes dragen dan stijve rechthoekige schorten (genaamd amaphephetu),kralen in geometrische en vaak driedimensionale patronen, om het evenement te vieren. Na inwijding worden deze schorten vervangen door stijve, vierkante schorten, gemaakt van gehard leer en versierd met kralen.
Verkering en Huwelijk
Huwelijken werden alleen gesloten tussen leden van verschillende clans, die is tussen de personen die niet dezelfde clan naam. Echter, een man kon trouwen met een vrouw uit dezelfde familie als zijn grootmoeder van vaderskant. De aanstaande bruid werd twee weken voor de bruiloft afgezonderd gehouden in een speciaal gemaakte structuur in het huis van haar ouders, om haar te beschermen tegen mannenogen.toen de bruid uit haar afzondering kwam, werd ze gewikkeld in een deken en bedekt met een paraplu die voor haar werd vastgehouden door een jonger meisje dat ook aan haar andere behoeften voldeed. Op haar huwelijk, de bruid kreeg een huwelijk deken, die ze zou, na verloop van tijd, sieren met kralen, hetzij toegevoegd aan de buitenkant van de deken of geweven in de stof.
na het huwelijk woonde het echtpaar in het gebied dat tot de clan van de echtgenoot behoorde. Vrouwen behielden de clannaam van hun vaders, maar kinderen die uit het huwelijk werden geboren namen de clannaam van hun vader aan.
geloofssysteem
in de traditionele Ndebele samenleving werd aangenomen dat ziekten werden veroorzaakt door een externe kracht, zoals een spreuk of vloek die op een individu werd aangebracht. De kracht van een traditionele genezer werd gemeten door zijn of haar vermogen om deze kracht te verslaan. Genezingen werden ofwel uitgevoerd door medicijnen of door het gooien van botten.
alle traditionele medicijnmannen en-vrouwen (izangoma) waren mediums die in contact konden komen met voorouderlijke geesten. Sommige hedendaagse Ndebele houden nog steeds aan voorouderlijke aanbidding, maar velen zijn later christenen geworden en behoren tot de mainstream christelijke kerken of tot een van de vele lokale Afrikaanse kerken.
Lees meer gedetailleerde informatie over de Ndebele cultuur