Introdução

1os resultados iniciais da pesquisa aqui apresentados são parte de uma maior investigação para a minha tese de Doutoramento, que tem como objectivo analisar a produção e a disseminação de oficiais e do grupo memória da guerra civil grega, especialmente depois de 1982, quando a Esquerda teve a oportunidade de contestar a memória oficial da guerra de voz e a sua própria versão dos acontecimentos. Em 1982, foi um ponto de viragem para a Esquerda, como que foi o momento em que a Resistência Nacional foi reconhecida legalmente e moralmente, e abriu o caminho para o reconhecimento de que a guerra civil foi, na verdade, uma guerra civil e não um entre o estado e os agentes de Moscou, que procurou desmembrar o país e torná-lo um satélite da URSS

2 meu interesse é como a memória de esquerda conseguiu ganhar alguma legitimidade e rival (depois de 1982) a memória oficial (de direita) da guerra que dominou a vida pública por mais de 40 anos, e as formas através das quais, essa legitimidade e rivalidade pode ter sido alcançada. Neste artigo estarei olhando para alguns monumentos e que tipo de memória eles perpetuam. Embora tenham sido construídos muito depois de 1982 e não tenham sido os meios através dos quais a versão oficial de direita foi desafiada, penso que eles podem produzir alguma evidência sobre o tipo de memória que ex-guerrilheiros optam por perpetuar.

3 e monumentos são apenas uma parte dos dados que eu vou estar usando incluem autobiografias de ex-guerrilheiros, oficial de livros de história, a legislação relativa ao reconhecimento de que a Resistência Nacional e da guerra civil e processo de discussões sobre o Parlamento sobre esta legislação, a revista publicada pelo E. P. E. A. E. A. e, possivelmente, uma observação de selecionados comemorações da Esquerda.

4In desta forma eu espero que entender como a memória oficial da guerra mudou após o reconhecimento, como influente era a contestação da direita memória oficial pela esquerda e a medida em que a guerrilha’ versão dos acontecimentos conseguiu alcançar a hegemonia e tornar-se dominante versão dos acontecimentos. A fim de dar ao leitor uma melhor compreensão do contexto histórico, vou começar este trabalho com uma visão histórica simplificada. A história da Guerra Civil grega é demasiado complicada e ainda é contestada por muitos lados, mas espero que esta visão geral proporcione conhecimento básico da época.

I – O contexto histórico

5When Grécia foi ocupada pelos Alemães em abril de 1941, e um collaborationist regime foi criado, a maioria dos políticos e proeminentes figuras políticas da esquerda para Londres e, eventualmente, em 1943, encontraram refúgio no Cairo como um governo no exílio. A ocupação era tripartida: os alemães, os italianos e os búlgaros, com os alemães controlando as áreas estrategicamente importantes. O único grupo que teve a experiência e os recursos para organizar uma rede de resistência foi o Partido Comunista ilegal. Assim, em setembro de 1941 EAM (Ethniko Apeleftherotiko Metopo/Frente de Libertação Nacional) foi criada a fim de resistir à ocupação e libertar a Grécia e a garantir a livre escolha do governo quando isso aconteceu. A EAM estabeleceu a sua ala militar ela (Ethnikos Laikos Apeleftherotikos Stratos/exército de Libertação Popular Nacional) e uma organização juvenil chamada EPON. A EAM prometeu a libertação nacional e reformas sociais que eram particularmente atraentes para grupos como a juventude e as mulheres e durante a ocupação cresceu em número. Havia muitos grupos de resistência menores como EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Sindesmos/National Republican Greek League) que nunca alcançaram a influência ou o poder que EAM fez.

6During a ocupação, a guerra civil havia oficialmente iniciado porque ELAS e EDES lutaram batalhas campais no campo, e também lutou contra o alemão-organizada em Batalhões de Segurança e outros grego forças de segurança. O potencial da dinâmica da resistência foi demonstrado pela destruição do viaduto Gorgopotamos em novembro de 1942 pelo Executivo britânico de Operações Especiais, ela e EDES.

7Nevertheless this was one of the few times these three groups managed to overcome their differences and work together. Os britânicos consideravam as ELAS como uma ameaça e queriam diminuir a sua influência sobre a população. Eles forneceram armas a EDES e o próprio Churchill procurou restaurar o rei após a libertação. Os comunistas recebiam ajuda de países vizinhos como a Iugoslávia, que simpatizavam com a causa, e contavam também com Stalin para ajudá-los após a libertação. Eles se envolveram duas vezes em acordos com o governo no exílio, mas sempre os acordos ruíram devido a interesses conflitantes. O EAM conseguiu “libertar” uma grande parte da Grécia, principalmente a parte montanhosa do Norte e parte do Sul. Eles travaram uma guerra de guerrilha contra os nazistas matando oficiais ou sabotando, e os nazistas declararam que para cada Oficial morto haveria cinquenta gregos executados. As represálias nazistas foram muito duras e geralmente infligidas em aldeias perto de onde as operações de guerrilha ocorreram.

II – O, E. P. E. A. E. A.

10During as décadas de cinquenta e sessenta, havia vários de direita, os governos, sempre coberto por trás da fachada de um regime liberal, mas a legislação da guerra civil continuou a ser imposta. Entre 1964 e 1967 foi estabelecida uma ditadura militar, chamada Junta do Coronel, sob o pretexto de que o país estava sob ameaça dos comunistas. Até 1975, a veteranos da guerra civil não foram autorizados a voltar para a Grécia e para eles, em 1964, a organização Pan-Helénica União dos Combatentes da Resistência Nacional (P. E. A. E. A.) no exílio no ex-Bloco Soviético.

11Only after the collapse of the Colonel’s regime, did they start to slowly come back to Greece and their union became active in propagating their version of the war. Entre 1975 e 2003, havia 345 monumentos construídos para a resistência nacional e a guerra civil na Grécia. O P. E. A. E. A. o objetivo foi descobrir:

12A União cresceu em número e lidou com uma ampla gama de problemas que os veteranos enfrentavam, desde os legais até os aposentados, mas também estava preocupado com a propagação da memória dos veteranos. Em 1975, ela conseguiu alcançar a emissão de uma decisão ministerial, que instruiu a construção de monumentos para a Resistência Nacional pelo governo local, em cooperação com os veteranos sindicatos. Esta não foi uma vitória fácil, pois o estado, o mecanismo é controlado pela Direita até a queda da ditadura dos Coronéis, em 1974, e a história oficial da Ocupação e da guerra civil foi a versão dos vencedores. Desde essa decisão tem havido monumentos construídos em quase todos os locais onde houve uma batalha ou que foi um terreno de execução porque:

13These monumentos foram construídos em cooperação com o governo local de cada área e eles foram financiados através de coleções, a P. E. A. E. A. executado, no local ou a nível nacional, dependendo do significado histórico do monumento em questão.

14o esforço para a construção dos monumentos foi coordenado com as acções de outras organizações, como os sindicatos Pan-helénicos das vítimas da ocupação e a organização de Oficiais deficientes. Em suas próprias palavras:

15Out destes 345 monumentos, achei 20 referem diretamente (através de alguns inscrição) ou indiretamente (a data do monumento também abrange o período da guerra civil) para os eventos da guerra civil. Eles foram construídos no meio e no norte da Grécia, onde a maior parte dos combates ocorreu e onde os guerrilheiros encontraram mais apoio (em homens e equipamentos) para sua causa. A maioria dos monumentos estavam situados no lugar mais central da Cidade/Vila/subúrbio, que é a praça principal. A praça central é frequentemente o ponto central em torno do qual gira a vida social e oficial. Cafés e lojas comerciais estão geralmente situados lá, mas também edifícios oficiais como a Câmara Municipal. Em cidades e aldeias menores, a praça central é onde todas as estradas de e para o lugar específico, acabam até. Monumentos construídos sobre estas praças são dados um lugar central na vida social e oficial desde que a vida cotidiana das pessoas que vivem lá está entrelaçada com eles.

III – de Lembrar aqueles que morreram

16Out de todos os monumentos, a P. E. A. E. A. construído decidi concentrar-se naquelas de natureza mais geral. Isto significa que ignorei os monumentos, que se referem a algum aspecto específico da guerra civil, como a comemoração da morte ou as ações de um único indivíduo. O meu interesse é estudar as formas através das quais a história da guerra civil é recordada e transmitida publicamente a outras gerações. Assim, as formas particulares, através das quais os indivíduos são comemorados, estão fora do âmbito desta investigação, porque se referem a eventos muito específicos durante o período que estou a estudar e são comemorados através de modelos privados. O estudo dos monumentos comemorativos todos os mortos lutadores de uma cidade/vila ou o evento histórico da guerra civil em geral, está relacionada com os monumentos que são mais impessoais e fornecer mais dados sobre as mais geral de plataformas de memória e comemoração da guerra civil, que as formas específicas de uma pessoa é lembrado e comemorado. Assim, está mais ligada à identidade local e Nacional do que aos modos específicos de memória que lidam com uma pessoa.

18este sofrimento e morte não foram arbitrários, mas foram orquestrados oficialmente e centralmente, como parte de políticas oficiais ou para punir as pessoas por suas ações e crenças (nos motivos de execução) ou para que eles possam “recuperar” assinando uma forma renunciando suas crenças políticas e ser parte de uma sociedade saudável novamente. Embora a maioria das áreas de execução tenham alcançado apenas a infâmia local, Makronisos alcançou uma reputação nacional como um lugar de tortura física e mental e sofrimento.

1 – os monumentos

19During the civil war, the government of the time introduced emergency legal measures against the guerrillas and their followers. As penas diferiam em função da gravidade do “crime”, desde a deslocação, prisão até à morte. Em toda a Grécia, os tribunais militares foram estabelecidos e tratados especialmente com pessoas acusadas de estarem ligadas direta ou indiretamente ao “motim” da guerrilha. Ainda não está claro quantas pessoas foram executadas por estes tribunais, uma vez que não existem registos oficiais disponíveis.

21It é uma estrutura muito imponente, nada como a placa que costumava existir em seu lugar e anormalmente grande para um monumento. Consiste de um enorme semi-círculo cinza, uma grande cruz preta no meio da estrutura, três placas de mármore branco em ambos os lados da Cruz e um pequeno na base da Cruz. As placas de ambos os lados da Cruz têm gravado neles, os nomes dos mortos conhecidos em preto e o da base da Cruz tem uma inscrição explicativa que diz:

22It também nos informa sobre a data em que foi construído e quem o construiu. Na extrema direita da estrutura há outra placa de mármore que não está presa ao semi-círculo cinza e que carrega apenas um nome, provavelmente adicionado mais tarde ou porque não se encaixou nas placas anteriores.

23o monumento em Serres é um monumento mais típico destinado ao luto situado no cemitério de Evagelistria. É menor e menos imponente do que o de Volos, mas mais sentimentalmente carregado. É uma espessa estrutura rectangular de mármore cinzento, que está sobre uma base de mármore branco e é rodeado por uma cerca de barra de ferro. Nos quatro cantos da base de mármore, há plantas do potenciômetro. Há uma gravura abstrata de um rosto na estrutura principal na forma de uma mulher grega de luto tradicional e uma inscrição acima e duas abaixo da mulher. A inscrição acima diz:: “Nothing and no one has been forgotten “and the two below read:” Executed during the civil war 1947-1949 “and”May the blood that soaked this earth, nurture only flowers of peace”. No topo da estrutura há também um outro poema dedicado aos mortos executados, o nome do ramo local da P. E. A. E. A e uma rosa gravada.

24In Larissa, o monumento é de longe o mais simples dos quatro, em forma e tamanho. É uma placa de mármore branco, que lê em letras douradas: “Glory and Honour to the fighters of the National Resistance and of the Democratic Army of Greece who were executed here from 1946 to 1949”. Ele está situado na periferia da cidade, onde a execução de justificação e foi construído pela filial local da P. E. A. E. em 1995, como uma das primeiras ações deste ramo, depois de forte exigências do local de veteranos.

26It foi erguido 130 metros acima e à direita do único local de acoplagem na ilha, onde um dos campos de prisioneiros estava. O local foi selecionado por um comitê de especialistas do Ministério do Meio Ambiente, Planejamento Urbano e Obras Públicas e do governo local de Kea e o projeto foi feito por Grigoris Rizopoulos, que também era um cativo na ilha. O monumento foi construído dentro de um espaço fechado de 800 metros quadrados e consiste de uma base de pedra de 1,80 metros de altura, Vermelho/cinza e uma estátua de 5,40 metros de altura no topo. Na base está a inscrição: “Para os lutadores-prisioneiros nesta ilha 1947-1958” e o nome da União dos ex-prisioneiros (P. E. K. A. M.).

27The estátua é feita de bronze e representa um homem cujos pés são amarrados com arame farpado, que está começando a se quebrar, mantendo uma grande pedra sobre o seu ombro esquerdo e levantando seu punho direito no ar. Na pedra que o homem carrega estão os nomes dos nove campos de prisioneiros que existiam na ilha. De acordo com as pessoas que a construíram, ela simboliza um:

2 – comemoração da morte e do dever

28a primeira coisa que se pode notar sobre os monumentos é que eles são muito diferentes em forma e tamanho, embora eles foram construídos para comemorar os eventos semelhantes. É óbvio que eles foram construídos para lamentar a morte de alguém e perpetuar a memória dele. Variam em tamanho, desde o de Volos, que é muito grande, até os de Larissa e Serres, que são muito pequenos. O mais simples é, de longe, um em Larissa, que realiza apenas a inscrição explicando o que é e o mais complicado é aquele em Makronisos, que é a única que não está na forma de uma placa. Dois (em Larissa e Serres) estão na forma de um heroon. Esta estrutura, na Grécia Antiga:

29I argumentaria que os três monumentos nas áreas de execução, embora diferentes em tamanho e forma, estão transmitindo sentimentos semelhantes. A escolha da cor e dos simbolismos são todos destinados a estimular a pessoa que os observa da mesma forma. Cinza, preto e branco são todas as cores, que são tradicionalmente usadas, em estruturas funerárias e monumentos na Grécia, e transmitir humildade e luto pela perda dos mortos.

30Grey é a cor dominante em dois deles, representando neutralidade, lamento, depressão, cinzas, humildade e arrependimento. No imaginário cristão também representa a morte do corpo e a imortalidade da alma. A cor branca do monumento em Larissa simboliza permanência, simplicidade, luz, pureza, inocência, santidade, redenção e autoridade espiritual. Era a cor do luto na Grécia antiga e em Roma. No cristianismo é a alma purificada, a pureza, a inocência, a vida sagrada, a honestidade. O preto simboliza a escuridão da morte, vergonha, desespero, destruição, tristeza, Humilhação, rejeição, seriedade e estabilidade. Também simboliza o tempo, cruel e impiedoso e a escuridão espiritual, usada em rituais cristãos de enterro. Não há nada de celebratório nestes monumentos, apenas um sentido de reflexão sobre a razão pela qual estas pessoas morreram e um sentido de honra devida pelo seu sacrifício.

31 os monumentos são muito cristãos, embora apenas um carrega um símbolo obviamente cristão, porque eles estão transmitindo um senso de martírio, de sofrimento por uma causa justa e uma redenção que vem com mas também após a morte. A rosa do monumento em Serres simboliza a perfeição celeste tanto quanto as paixões terrenas, representa tempo e intemporalidade, vida e morte, fertilidade e virgindade. É a realização, a passagem, o todo, o mistério da vida, o centro do coração da vida, o desconhecido, a beleza, a graça e a felicidade.

32Its fleetingness symbolises death, mortality and grief. Os seus espinhos representam dor, sangue e sofrimento. Como símbolo de enterro significa vida eterna, ressurreição. Foi cultivada em locais de sepultamento romanos como um símbolo da vida eterna, ressurreição e primavera eterna. No cristianismo é a flor do paraíso. Uma rosa vermelha representa a compaixão e o sofrimento de Cristo porque cresceu onde o sangue de Jesus caiu no Gólgota. Esta religiosidade evidente em monumentos que foram construídos para comemorar pessoas que morreram por uma ideologia, que é notoriamente secular, é surpreendente no início.

33But pode-se argumentar que talvez o uso destes monumentos não é um sinal de religiosidade, mas mais de modos mais profundos de pensamento e comportamento culturalmente gravados. Embora as pessoas acreditassem em um sistema de pensamento que negava qualquer coisa espiritual, a morte parece ser tão espiritual quanto Política. Para explicar e comemorar tal evento, como a execução de seus companheiros, eles tiveram que se basear em modos culturais mais antigos e mais profundos de pensar, um dos quais é o simbolismo cristão e o discurso.

34 from the primary reading of my research into the reports of commemorations on the sites of the monuments (in the P. E. A. Ea’s magazine National Resistance), most of the commemorations were in the form of in memoriam services. Sacerdotes locais estavam presentes para conduzir a missa e religiosamente comemorar os mortos. Especialmente no caso da Grécia, o cristianismo ortodoxo sempre foi um discurso cultural dominante, profundamente entrelaçado com a identidade local e nacional. Esta relação entre a identidade nacional e religiosa remonta ao tempo do Império Otomano. Oficialmente, a Igreja Ortodoxa foi a única instituição que conseguiu preservar a “verdadeira” identidade grega durante os quatrocentos anos de ocupação pelos otomanos. A história oficial diz que “escolas secretas” estavam operando em mosteiros e cavernas, com os sacerdotes ensinando às gerações mais jovens quem eles são e de onde eles vêm.

36Gender não é realmente aparente nos monumentos de Volos e Larissa, mas é muito evidente no De Serres. A imagem típica do luto mulher, cabeça coberta com um lenço e com características obviamente triste, destina-se a transmitir um senso de respeito por aqueles que foram mortos, mas também para aqueles que perderam seus entes queridos na frente de um esquadrão de execução. Referindo-se à imagem estereotipada da mulher como passiva e apenas reagindo aos eventos que ocorrem na vida dos homens em sua família, ele sympathises com a mãe que deu a seus filhos para longe por uma causa justa, perdeu e agora vai em frente com sua vida, lembrando-se e chora.

37It é importante notar que, embora a ocupação e a guerra civil trouxe importantes alterações (mulheres estavam lutando ativamente ao lado de homens, participando na tomada de decisões em suas aldeias e vilas e, geralmente, escapando do espaço fechado da casa) nas formas como as mulheres eram vistas na tradicional sociedade grega, a tradicional imagem do passivo luto mãe ainda é usado. Pode-se argumentar que a imagem da mãe enlutada também pode representar a pátria que chora pelos seus filhos que morreram tentando libertá-la. Enquadrar a relação cidadão-pátria em termos biológicos (mães-filhos) sempre foi dominante no discurso nacionalista e especialmente quando usado para justificar sacrifícios humanos em tempos de guerra.

39His discussão do vestuário de Marianne antes e após o estabelecimento do regime revolucionário é bastante reveladora sobre os usos de tais simbolismos de gênero em um projeto que ainda é considerado como gênero menor e sem juros.

40Another ponto a ser feito é a aparente falta de qualquer obviamente símbolos nacionais (como uma bandeira nacional ou de alguma outra referência óbvia à nação) estes monumentos, embora as inscrições estão apontando que o sacrifício dos mortos foi feita para a pátria. A imagem da mulher de luto pode ser lida como a pátria de luto, tanto quanto é provável que seja lida como apenas uma mãe de luto. Neste sentido, para mim, não é uma referência direta e óbvia à nação porque pode ser lida como tendo dois significados.

41a ausência de símbolos claramente nacionalistas é surpreendente, uma vez que provar a sua identidade nacional e confirmá-la sempre que possível foi sempre central para o discurso dos ex-guerrilheiros. Tendo em conta que, durante a guerra civil de direita propaganda foi com o objetivo de apresentar a guerrilha como agentes de Moscou, a Bulgária e a Iugoslávia, e que após o final da guerra, aqueles que escaparam para a “Cortina de Ferro” perderam suas grego cidadanias, é compreensível que, durante o seu exílio e, após o seu regresso de uma das suas prioridades era para re-estabelecer-se como um grego na esfera pública. Em outros monumentos que eu olhei durante o meu trabalho de campo, Os símbolos nacionais (especialmente os gregos antigos como grinaldas de louro) eram muito visíveis neles.

42Nevertheless nestes monumentos em questão este não é o caso e seria interessante pesquisar mais se isso tem alguma coisa a ver com os lugares em que eles são construídos ou foi apenas baseado no gosto das pessoas que decidiram em suas formas. A única referência direta à pátria é feita na inscrição do monumento em Volos, onde diz que o monumento é para nos lembrar as pessoas que morreram para libertar o país. É interessante que a memória da Guerra civil aqui se enquadre em torno do conceito de libertação nacional e esteja diretamente ligada à resistência nacional na inscrição em termos de continuidade no tempo. Para os guerrilheiros, a guerra civil foi uma guerra contra invasores estrangeiros (os britânicos e os americanos), que procuraram fazer da Grécia seu protetorado e estabelecer um governo que estava de acordo com seus interesses, e seus subordinados gregos. É um tema que muitas vezes aparece no discurso de ex-guerrilheiros, e parece ser a justificação geral para o início da Guerra civil. A fim de expandir mais sobre este assunto embora, eu terei que esperar até que minha pesquisa sobre as autobiografias está terminada para que eu possa começar uma aproximação mais esférica ao assunto.

43Unlike the three previous ones, the monument in Makronisos is purely celebratory. Embora a cor e o material de que é feito estejam transmitindo uma sensação de luto e perda, a forma da escultura principal está celebrando a sobrevivência dos prisioneiros. Não há menção de prisioneiros mortos na inscrição e nenhuma placa carregando os nomes dos mortos. Transmite um sentimento de resistência passiva, suportando a dor até a libertação final chegar. Destinava-se a comemorar não só as atrocidades cometidas naquele país, mas também a coragem, a disciplina e o tormento dos prisioneiros que lá eram mantidos por vezes durante muitos anos.

44In Makronisos não houve resistência armada contra os guardas, ao invés de uma forma mais passiva e moral de espera para ser lançado, na esperança de que moralmente eles triunfo contra seus captores. Há um senso de dever que é quase Cristão. É dever do prisioneiro (e do comunista em geral) manter-se fiel às suas crenças e, se necessário, sofrer por elas. Isso pode ter sido reforçado pela política do Estado grego durante a guerra civil, para tentar fazer com que os comunistas assinem formulários renunciando ao Partido Comunista e sua ideologia. Para os comunistas da época era uma questão de orgulho e respeito próprio não assiná-los e aqueles que o fizeram foram envergonhados e marginalizados por causa disso. Embora não se saiba exatamente quantas pessoas assinaram esses formulários, é provável que eles eram muito mais do que a história oficial comunista os faz parecer. Outra observação interessante é que a estátua tem uma forma masculina, embora houvesse um acampamento feminino na ilha e eles sofreram tanto.

45As com o formulário de luto mãe, apesar de as mulheres tomaram parte na maioria dos eventos da guerra e a sua contribuição é geralmente reconhecido, é óbvio que mais profundamente inscrita culturais, modos de pensamento prevalecer em alguns casos. Por outro lado, pode-se argumentar que a contraparte feminina da estátua masculina em Makronisos é a estátua da mãe do outro lado do mar em Lavrio. Esta estátua simboliza as mães e parentes de pessoas que tinham entes queridos na ilha e estavam esperando e se preocupando por eles. No entanto, ela também está confinada a um papel estereotipicamente passivo feminino, ao contrário do mais orgulhoso e não comprometedor da estátua masculina.

46Thus as duas estátuas não têm igual peso emocional, como as prisioneiras mulheres que sofrem e perseverança não são reconhecidos oficialmente pela estátua na ilha. Eles são enquadrados em um dualismo conservador maleativo – femalepassivo que nega qualquer agência por parte das mulheres (prisioneiros ou parentes) e apenas celebra a atitude intransigente dos prisioneiros masculinos. Sobre as direções de mais pesquisas sobre os monumentos será explorar por que neste caso não havia nenhuma estátua feminina também.

Conclusion

47este artigo está a desenvolver algumas observações iniciais sobre o meu trabalho de campo. Uma vez que se refere a um trabalho em curso, não é possível tirar conclusões definitivas neste momento. Trata-se de alguns monumentos que encontrei durante o meu trabalho de campo e que estão ligados na minha mente através de um fio comum. Olhei principalmente para as razões pelas quais esses monumentos foram construídos, significando o que eles estavam comemorando e como eles estavam fazendo isso.

48o próximo passo para mim é explorar por que essas formas de comemoração foram escolhidas, através destes símbolos e gravuras particulares e qual o propósito que eles servem. Outro ponto que pretendo analisar é o que os monumentos não comemoram, como com o monumento em Makronisos sendo obviamente apenas masculino, e porquê. Se estes símbolos que foram escolhidos correspondem a uma identidade comunista, grega ou mista e se um deles prevalece às vezes, de acordo com a situação política geral dentro da Grécia. No entanto, estas observações iniciais fornecem um bom ponto de partida para fundamentar as minhas observações a um quadro mais teórico, comparar estes quatro monumentos ao resto que vi e também ao trabalho que vou fazer com as autobiografias dos Veteranos da Guerra civil.

49Combining monuments and autobiographies is going to give me a more clear idea about the general remembrance patterns of the war, through which the veterans articulate their stories. Por sua vez, os padrões mais gerais dar-me-ão a oportunidade de ver se eles foram incorporados no corpo da história oficial e o grau em que eles poderiam ter conseguido alcançar hegemonia sobre as versões anteriores da história.

50My work also needs to be situated in the wider field of memory studies, in relation to non-Greek literature about war and commemoration and the Greek studies about the memory of the Greek civil war.