No final de 1800 e início de 1900, o estudioso alemão Ernst Troeltsch procurou impor um significado padrão nesta confusão, organizando as complexas relações da comunidade Cristã para o mundo em três tipos de religiosos organização social: a igreja, seita, e a mística do movimento. Ele descreveu a Igreja como uma instituição conservadora que afirma o mundo e media a salvação através do clero e dos sacramentos. É também caracterizada pela inclusividade e continuidade, significada por sua adesão ao batismo e credos históricos, doutrinas, liturgias e formas de organização. O caráter objetivo-institucional da Igreja aumenta ao renunciar ao seu compromisso com a perfeição escatológica, a fim de criar o corpus Christianum, a comunidade cristã ou sociedade. Este desenvolvimento estimula a oposição daqueles que entendem o evangelho em termos de compromisso pessoal e desapego do mundo. A oposição se desenvolve em seitas, que são comparativamente pequenos grupos que se esforçam pela salvação não-intermediada e que estão relacionados indiferentemente ou antagonisticamente com o mundo. A exclusividade e descontinuidade histórica da seita é significada por sua adesão ao batismo dos crentes e esforços para imitar o que acredita ser a comunidade do Novo Testamento. Movimentos místicos são a expressão de um individualismo religioso radical que se esforça para interiorizar e viver o exemplo pessoal de Jesus. Eles não estão interessados em criar uma comunidade, mas se esforçam para a tolerância universal, uma comunhão de religião espiritual além de credos e dogmas. A Igreja Metodista exemplifica a dinâmica destes tipos. O movimento metodista começou como um protesto sectário contra a mundanidade da Igreja da Inglaterra, e seu sucesso estimulou-a a se tornar uma igreja, que por sua vez gerou vários protestos sectários, incluindo comunidades carismáticas.Niebuhr desenvolveu os esforços de Troeltsch distinguindo cinco tipos repetitivos das relações da Comunidade Cristã com o mundo. Os tipos de Niebuhr são: Cristo contra a cultura, Cristo da cultura, Cristo acima da cultura, Cristo e cultura em paradoxo, e Cristo o transformador da cultura. As duas primeiras são expressões de oposição e endosso do mundo, enquanto as três últimas compartilham a preocupação de mediar de maneira distinta a oposição entre as duas primeiras.a oposição ao mundo é exemplificada pela pergunta de Tertuliano: “o que tem Atenas a ver com Jerusalém? Esta forte oposição ao mundo foi expressa na disjunção Bíblica entre os filhos de Deus e os filhos do mundo e entre “a luz” e “as trevas” (1 João 2:15, 4:4-5; revelação), e continuou a encontrar expoentes pessoais, como leão Tolstói, e expressões comunais, como os Hutteritas.endosso do mundo surgiu no século IV com o reconhecimento legal imperial do Cristianismo pelo imperador romano Constantino I. Embora frequentemente associado com os esforços medievais para construir uma comunidade cristã, este tipo está presente onde programas nacionais, sociais, políticos e econômicos são “batizados” como cristãos. Assim, suas expressões históricas podem ser tão diversas quanto os Estados Unidos Jeffersonian e a Alemanha hitleriana.os outros três tipos que Niebuhr propôs são variações sobre o tema da mediação entre rejeição e endosso acrítico do mundo. O tipo” Cristo acima da cultura ” reconhece a continuidade entre o mundo e a fé. Esta foi provavelmente melhor expressa por St. A convicção de Tomás de Aquino de que a graça ou o sobrenatural não destrói a natureza, mas a completa. O tipo de “Cristo e cultura paradoxal” vê a relação da Comunidade Cristã com o mundo em termos de uma tensão permanente e dinâmica em que o reino de Deus não é deste mundo e ainda deve ser proclamado nele. Uma expressão bem conhecida desta posição é a dialética lei-evangelho de Martinho Lutero, distinguindo como a comunidade cristã deve viver no mundo como pecaminosa e justa ao mesmo tempo. A convicção de que o mundo pode ser transformado e regenerado pelo Cristianismo (“Cristo transformador da cultura”) tem sido atribuída a expressões que têm tendências teocráticas, como as de Santo Agostinho e João Calvino.os esforços de estudiosos como Troeltsch e Niebuhr para fornecer padrões típicos das relações cristãs para o mundo permitem a apreciação da multiforme dessas relações sem serem esmagados por dados históricos. Estes modelos aliviam a ilusão de que a comunidade cristã sempre foi monolítica, homogênea ou estática. Esta “multiplicidade” pode ser vista nas relações da Comunidade Cristã com o estado, a sociedade, a educação, as artes, o bem-estar social e a vida familiar e pessoal.Carter H. Lindberg